Chapter 20: Creation, Angels, and the Problem of Evil

Chapter 20: Creation, Angels, and the Problem of Evil

Chapter 20: Creation, Angels, and the Problem of Evil

What Was God Doing Before he Created the World?

  • I know the title of this book is The Catholic Faith in Easy Terms, but the mystery of creation and evil cannot be approached easily.
  • Many people ask, “What was God doing before he created the world?”
  • This question is challenging because God does not have a “before” and an “after” in his divine life.
  • God lives outside of time in the eternal present; he has no past nor future.
  • The sequence of time is only in relation to us, not to God.
  • Therefore, even though the world started to exist at the moment of its creation, it has always existed in “the mind of God,” since God has no time.
  • In other words, God’s decision to create the world has always been there; it was expressed in time at the moment of creation.
  • God created the world at the same time he created time: Time is a creation of God.
  • It is a dilemma when we, who live in space and time, try to understand how God lives outside of space and time.
  • It is a dilemma when we, who use the created categories of space and time, try to relate to God’s uncreated category.

Using Analogy to Relate To God

  • The only way we can authentically relate to the reality of God is when we use the concept of analogy.
  • Analogy helps us to understand the “partial similarity” between the created and the uncreated order.
  • Analogy is a parallel established between the created order and the uncreated order.
  • In simple terms, analogy means that we, living in space and time, can accurately relate to God outside of time without capturing his very essence.
  • Since God who created our language does not lie, our concepts are still valid and authentic because we are forced to think in human categories.
  • However, as valid as analogy is, God is still the transcendent being beyond any of our concepts.
  • The closer we believe our concept of God is, the more God proves himself to be beyond all concepts. 

God Created The World out Of Nothing: No Evolution

  • God did not need pre-existing materials to create the world. His infinite power freely created the entire universe out of nothing (see CCC, 296-297).
  • We read in the Second Book of Maccabees when the Jewish mother was encouraging her children to become martyrs in order keep God’s commandments: “I do not know how you came into being in my womb. It was not I who gave you life and breath, nor I who set in order the elements within each of you. Therefore the Creator of the world, who shaped the beginning of man and devised the origin of all things, will in his mercy give life and breath back to you again, since you now forget yourselves for the sake of his laws. … Look at the heaven and the earth and see everything that is in them, and recognize that God did not make them out of things that existed. Thus also mankind came into being” (2 Mc 7:22-23, 28).
  • The Catholic Church rejects the theory of evolution. In what sense?
  • When St. John Paul ll issued a teaching on evolution, many people mistakenly thought that the Catholic Church condoned belief in evolution, that is, that humans originate from apes.
  • St. John Paul II, however, was confirming that the Church rejects the theory according to which the spiritual soul started to exist in us as a result of an evolution of previously existent matter. (Read “Message to the Pontifical Academy of Sciences: On Evolution” (1996) by St. John Paul II.)
  • There is no question that God created the universe by the motion of his free divine will and out of nothing: “You are worthy, our Lord and God, to receive glory and honor and power, for you created all things, and by your will they were created and have their being” (Rv 4:11).
  • The Catechism also confirms that the creation of the world is not “the product of any necessity whatever, nor of blind fate or chance … it proceeds from God’s free will …  to make his creatures share in his being, wisdom, and goodness” (CCC, 295). 

What is the correct meaning of evolution?

  • There is no question that our bodies were “original” at the beginning of creation and, as time progressed, they “evolved” to be what we are today.
  • God, however, from the very beginning of humanity, has been creating each human soul out of nothing (ex nihilo).
  • In every single human person, God must intervene to create a human soul, uniting it to a fetus at the moment of conception.
  • In this sense, we read in the Book of Genesis: “Adam made love to his wife Eve, and she became pregnant and gave birth to Cain. She said, ‘With the help of the Lord I have brought forth a man‘” (Gn 4:1-2).

God Created us to Inherit Eternal Life

  • The most fundamental truth about creation is that man and woman were created in the image and likeness of God.
  • The human person starts to exist in the womb of their mother at the time of conception, but their existence will never end.
  • This makes us transcendental beings by nature, always open to the infinite and longing to be united to God.
  • The famous expression of St. Augustine is very relevant here: “Thou hast created us for Thyself, and our heart is restless till it finds its rest in Thee” (Confessiones, 1, 1, 1).
  • And as expressed in the Catechism, “The desire for God is written in the human heart, because man is created by God and for God …” (CCC, 27).

God Created The World To Show His Glory

  • Why would God decide to create a world with all the complexity of its creatures?
  • God created the world to show and share his glory: “Scripture and Tradition never cease to teach and celebrate this fundamental truth: ‘The world was made for the glory of God’” (CCC, 293).
  • But God’s glory cannot increase, because it is already infinite.
  • St. Bonaventure addresses this dilemma by explaining that God created all things “not to increase his glory, but to show it forth and to communicate it” (In Iibros sententiarum, I, 2, 2, 1).
  • There is no other reason for creation than God’s love and goodness: God made us “to the praise of his glorious grace” (Eph 1:6-14).
  • God created the world for our beatitude: God’s ultimate goal is not only the manifestation of his glory, but also to share his glory with us.
  • Our beatitude will reach its climax when God is “all in all” at the end of time (1 Cor 15:28).
  • The glorification of the human person has been in God’s mind forever.
  • Sin and death entered the world not because of God’s plan, but because of us, as we will explain below. 

We are created in the Image and Likeness of God: Body And Soul

  • God made man and woman in his image and likeness, which means that we have an authentic free will, limited intelligence, and spiritual soul that will never cease to exist.
  • Our free will is truly authentic.
  • Our intelligence enables us to be conscious subjects of our actions: we not only act, but also we are aware of our actions.
  • The spiritual soul differentiates us from animals, which have only biological souls: we are created to live forever.
  • The entire human person, as a unity of body and spiritual soul, is in the image and likeness of God.
  • Since the human body is also in the image and likeness of God, all the actions of the human person in this body involve the spiritual soul.
  • The entire person acts; actions are the experience of the person in a spiritual, conscious, free, and intelligent human nature.
  • The Catholic Church rejects rationalism that looks at the human body as identical to the bodies of the animals or the inanimate matter.

We are created in the Image and Likeness of God To Subdue The Earth

  • Being in the image and likeness of God implies that we were created to rule and subdue the earth.
  • The sovereignty of the human person over all other creatures helps us to perfect our being.
  • As we work to improve the world and shape it according to God’s plan, we keep bringing our very being closer to God.
  • It is very important, however, to exercise this authority over the earth only according to the plan of God and not randomly.
  • The abuse of that power results in creating sin and chaos, as we all know and experience on a daily basis.  

Creation out of Nothing is Good in Essence

  • God created four different orders at the beginning: angels, human persons, animals, and things.
  • Angels are pure spirits; animals have biological souls; things do not have any souls.
  • We are the only creatures who are made out of a combination of spiritual souls and tangible bodies.
  • Therefore, we unite in ourselves the spiritual with the animate and inanimate world.
  • Only human beings are created for their own sake: the human person is “the only creature on earth which God willed for itself” (Vatican II, Gaudium et Spes, 24).
  • There is no question that every element of creation has its place in God’s plan: angels, human beings, animals, and things all play a role in our life.
  • The entire universe was created for us, but we were the goal of the entire creation, called to inherit eternal life with God.
  • The Holy Scriptures, the tradition, and the magisterium of the Catholic Church have always and all unanimously confirmed that creation is good by essence.
  • God, being the sole principle of creation, has made us out of nothing and saw that we were “very good” (Gen 1:26-31).
  • What comes out of the Supreme Good, God, must be good by nature.

The Dilemma of the Existence of Evil

  • Where does evil come from if creation is good by essence?
  • Evil cannot have been created by God whatsoever. So then, where does evil come from?
  • St. Augustine was puzzled by this dilemma when he said, “I sought an answer for the problem of evil to no avail” (Confessiones, 7, 7, 11).
  • How can God be all-powerful if evil exists?
  • How can we reconcile the goodness and power of God with the existence of evil in the world?
  • How can an all-powerful God allow evil to exist?
  • The simple answer that evil exists because we have free will is not sufficient.
  • In fact, since God is still the creator of the human free will which should logically also be good by essence.
  • And if this will is good by essence, where does the very idea of not choosing God (which we call evil) come from?
  • The existence of evil causes us fear, anxiety, and confusion.
  • Evil shakes the confidence of the human person in God and the purpose of human existence.
  • Where is the answer? It is exclusively found in the Christian revelation of God.
  • Basically, we can understand the mystery of evil only in light of God’s mysterious plan.
  • So, the answer is not black-and-white; it resides in the overall picture of God’s plan: “Only Christian faith as a whole constitutes the answer to this question: the goodness of creation, the drama of sin, and the patient love of God who comes to meet man by his covenants, the redemptive Incarnation of his Son, his gift of the Spirit, his gathering of the Church. … There is not a single aspect of the Christian message that is not in part an answer to the question of evil” (CCC, 309).

The Human Person is Naturally Oriented to God

  • Since the human person is created in the image and likeness of God, the natural tendency of his will should be God (just as the natural tendency of an object that falls on the ground is the center of the earth because of the law of gravity).
  • We are made by God and for God. Our freedom should be naturally and constantly orienting our actions and our being to God, the Supreme Good.
  • St. John Paul II calls this natural tendency: “the subordination of man and his activity to God, the One who ‘alone is good'” (Veritatis Splendor, 28).
  • There is in us an innate quest for God: The rich young man asked Jesus, “What must I do to inherit eternal life?” (Mt 19:16).
  • The rich young man’s question is really the question of every person, because the tendency toward the infinite is innate in us.
  • We will discover sooner or later that only when we obey God’s law can we find the full meaning of our human existence: “This question is ultimately an appeal to the absolute Good which attracts us and beckons us; it is the echo of a call from God who is the origin and goal of man’s life” (St. John Paul II, Veritatis Splendor, 7).

Supreme Good and Limited Goods

  • Besides being naturally oriented to the Supreme Good, the human person also lives in a world with many limited goods.
  • These limited goods are symbolized in the Book of Genesis by the various trees planted in the garden of Eden.
  • God allowed Adam and Eve to eat from the trees of the garden, symbolically indicating a wide range of human freedom.
  • Even though this freedom is limited because it was created, it is still capable of constantly tending toward the Supreme Good.
  • The human person must always go beyond limited goods: When we relate to limited goods, the ultimate goal beyond them should always be God and only God.
  • All limited goods should naturally direct us to the Supreme Good, God.
  • This does not mean that our relationships with the world and with people are not authentic and real.
  • Without approaching creation in a negative way, we always need to relate to creation in the way God planned for us to use it.
  • In this sense, St. Paul admonishes: “Use this world as if not using it” (1 Cor 7:31). 

The Dilemma of the “Existence” of Evil

  • How does evil come from as we live in a world good by essence and filled with limited goods?
  • Allow me to step out of the subject, to explain for a moment the difference between light (as a symbol of good) and darkness (a symbol of evil).
  • When we turn the light on, we become capable of seeing the light. Light is a created entity that could be analyzed in the lab.
  • When we turn the light off, we can’t see darkness because darkness is not an entity; we are only aware of the “existence” of darkness.
  • Darkness starts to “exist” only when we shut the light off. It “exists” as a result of the absence of light.
  • Darkness has a paradoxical existence: it exists and does not exist at the same time.
  • Darkness exists only because “it is there”; it does not exist because it is not an entity like any other created thing (wood, stone, etc).
  • Darkness is a deficiency that exists only because of the absence of light.

Evil As A Deficiency Only In Our Will

  • In the same way darkness “exists” only momentarily when there is no light, so evil “exists” only momentarily in our will. How?
  • Our good, limited, created, intelligent, free, and human will “creates” evil temporarily. How?
  • As all people relate to limited goods, they are invited to seek beyond those goods to the Supreme Good, God.
  • If in any circumstance, the human person treats these limited goods as if they were the Supreme Good, at that very moment a temporary deficiency is created in the will of that person.
  • As an example, St. Paul explains how money which is good by essence and a gift from God could “create” evil if we don’t go beyond it to the Supreme Good: “For the love of money is the root of all evils, and some people in their desire for it have strayed from the faith and have pierced themselves with many pains. But you, man of God, avoid all this. Instead… lay hold of eternal life, to which you were called” (1 Tm 6:10, 12a).
  • Just as darkness starts to exist only when we shut off the light, the deficiency in the human will starts to exist only because the will is disoriented from the Supreme Good dwelling on the limited goods as its ultimate goal.
  • This deficiency in our will is created by us when we relate to limited goods against the ethos (order or logic) established by God.
  • Pope Benedict XVI teaches this truth by saying: “At the heart of all temptations, as we see here, is the act of pushing God aside because we perceive him as secondary, if not actually superfluous and annoying, in comparison with all the apparently far more urgent matters that fill our lives” (Jesus of Nazareth, 28).

Evil As A Non-Existent Entity in Existence

  • Evil exists in a paradoxical way, only in the human will: it does not exist as an entity, but it exists temporarily in the will when the will is distorted.
  • Our will is good by essence; the limited good is good by essence; the deficiency in our will as it relates to the limited good is what we call evil
  • Evil is a non-existent entity in existence.
  • Evil does exist, but not as an entity, because it is not a part of God’s creation.
  • This is the only way we can justify the “existence” of evil within the goodness of all creation.
  • God did not create evil, even though “it is there.”
  • Evil is just a deficiency in an otherwise good, limited, created, and intelligent human will.
  • So, who “created” evil? We did.

We Choose Evil not because It is bad but because it looks good: Temptation

  • The good, free, human will does not choose evil because it is evil; it chooses evil because it looks good.
  • It chooses a twisted good, in the sense that it chooses a limited good, making it erroneously its Supreme Good.
  • In this sense, St. Paul warns the Galatians against making gods things that are not God: “At a time when you did not know God, you became slaves to things that by nature are not gods…” (Gal 4:8).
  • In this sense, St. Paul wars warns the Corinthians against deviating from the true God by adoring false gods: “Indeed, even though there are so-called gods in heaven and on earth (there are, to be sure, many “gods” and many “lords”), yet for us there is one God, the Father, from whom all things are and for whom we exist, and one Lord, Jesus Christ, through whom all things are and through whom we exist” (1 Cor 8:5-6).
  • When we choose the twisted good, we are conscious that is it bad, but the temptation for us to consider it as a true good is so strong that often we fall for it.
  • Describing the anti-Christ, St. Paul shows how he tries to deceive the faithful by looking good and deceiving them: “And then the lawless one will be revealed, whom the Lord (Jesus) will kill with the breath of his mouth and render powerless by the manifestation of his coming, the one whose coming springs from the power of Satan in every mighty deed and in signs and wonders that lie, and in every wicked deceit for those who are perishing because they have not accepted the love of truth so that they may be saved” (2 Thes 2:8-10).

Falling For The Temptation Of What Looks Good

  • Allow me to illustrate this logic with an example.
  • A married person meets another person and is sexually attracted to them. As time progresses, the married person is tempted to cheat on their spouse.
  • If they decide to cheat, their decision takes place because the idea looks good (not because the idea looks bad).
  • If the married person goes through with the temptation and decides to opt for the limited good (have an affair that looks good but still transgresses God’s commandments), at that specific time the deficiency starts to exist in their free will.
  • We see that reflected in the Book of Genesis when God forbade Adam and Eve to eat from the Tree of Knowledge of Good and Evil. When Eve followed her desire and ate the forbidden fruit, she did it because “the fruit looked good to her mind, to her eyes, and to her taste.”
  • That is really the deepest drama of evil: it looks good and is tempting, even though it is against God’s law.
  • There is a reason why, “fascinated, the whole world followed after the beast” (Rv 13:3).

How Can we Detect Evil as not the True Good?

  • God commanded Adam and Eve not to eat from the Tree of Knowledge of Good and Evil.
  • This means that God and only God has the prerogative to determine what is good and what is evil.
  • How can we know the truth of good and evil as revealed by God?
  • How can we detect evil when it is disguised as a twisted good?: “And no wonder, for even Satan masquerades as an angel of light” (2 Cor 11:14).
  • The only way we are capable of doing that is to follow the Christian divine revelation: Sacred Scripture, Tradition, and the Magisterium of the Catholic Church.
  • These are the only and exclusive sources of identifying what is truly good and what it is a twisted form of good, evil.
  • When we pray in the Our Father, “lead us not into temptation,” we are really begging our heavenly Father not to allow our minds to fall for a twisted good and be tricked into considering it a true good.
  • In this sense, as Psalm 36:9 reads: “In your light we shall see true light.
  • In this sense, St. John speaks of the Incarnation of Jesus Christ as the true light, said: “The true light that enlightens every man was coming into the world” (Jn 1:9).
  • In this sense, St. John confirms that there is no communion between light and darkness: “Now this is the message that we have heard from him and proclaim to you: God is light, and in him there is no darkness at all. If we say, “We have fellowship with him,” while we continue to walk in darkness, we lie and do not act in truth” (1 Jn 1:5-6).

Can our natural reason perceive the true good?

  • The natural light of our reason is able to identify the true good because at the moment of our creation God instilled in us the voice of conscience.
  • God’s voice in us constantly spurs us on to avoid evil and choose good.
  • However, because of the limitations of our condition and the consequences of original sin in us, we are in absolute need of God’s divine revelation to detect the true nature of evil.
  • The natural light of our reason, which has been obscured by the confusion of sin, needs God’s revelation to stay on the right track.
  • Even though some choices seem to be good for us, Christ will always help us to discover the true good and avoid twisted good (evil).
  • It might not make sense to us, but God the creator has his own reasons to determine what is truly good and what is truly evil – and who can read the mind of God?    

The Nature of angels

  • I have analyzed the situation of the human person. How about angels?
  • Angels are limited created spiritual beings.
  • Angels are purely spiritual creatures who do not need to pass from potentiality to action when they act: they do not have a physical body.
  • Every time that I decide to act, I pass from potentially being capable to act to actually acting. The angels do not need that.
  • However, unlike God, who is an infinite pure act of existence, they are a limited pure act of existence and therefore they are immortal.
  • Angels cannot encompass, understand, and control the entire creation from beginning to end. Only God can do that.
  • According to their degree of glory, they are capable of encompassing a “portion” of creation with limited power. Imagine, for example, that an angel is “responsible” for Asia and another one Africa.
  • Angels are personal beings, not just a “substance” roaming in heaven.
  • Angels possess intelligence and free will, and are capable of interacting with God, with each other, and with us (depending on what God allows them to do).
  • Being free subjects capable of relating to others, they do have “emotions.”
  • These emotions are perfectly controlled because of their eternal union with God.

Angels play a role in the history of salvation

  • Angels have made many appearances since the beginning of creation in both the Old Testament and the New Testament.
  • Their main mission is to deliver God’s message to people God has chosen to perform a specific task.
  • In fact, the word angel in Greek (ángelosmeans a “messenger,” or “one who is being sent.”
  • As an example, the Incarnation, God’s most important act to redeem humanity, was announced by the Angel Gabriel to the Virgin Mary.
  • St. Thomas Aquinas summarizes the angels’ mission by saying: “The angels work together for the benefit of us all” (STh I, 114, 3, ad 3).
  • Besides the fact that angels in general work for the salvation of humanity, each person has a personal guardian angel, as is evident in the Bible: “See, I am sending an angel before you, to guard you on the way and bring you to the place I have prepared. Be attentive to him and heed his voice. Do not rebel against him, for he will not forgive your sin. My authority resides in him” (Ex 23:20-21).
  • Jesus warns against scandalizing any of the children because “their angels always behold the face of my Father who is in heaven” (Mt 18:10).
  • It is obvious in Scriptures that some angels remained with God and others fell.

Evil Started with The Fallen Angels 

  • At the very beginning of human history, there was an agent at work to tempt Adam and Eve to disobey God.
  • Adam and Eve’s decision to choose the limited good (to eat from the fruit of the Tree of Knowledge of Good and Evil, though forbidden by God) was ultimately prompted by Satan.
  • St. John Paul II teaches in this regard: “As a result of that mysterious original sin, committed at the prompting of Satan, the one who is ‘a liar and the father of lies’ (Jn 8:44), man is constantly tempted to turn his gaze away from the living and true God in order to direct it towards idols (cf. 1 Thes 1:9), exchanging ‘the truth about God for a lie'” (Rom 1:25; Veritatis Splendor, 1).

How Did Some Angels Sin Outside of Time

  • What do we say about the sin of the angels who were created good but outside of time?
  • In the same way that we have several opportunities to sin since we live in time, angels had a “one-shot deal” to choose the Supreme Good at the moment of their creation (outside of time).
  • In this regard, St. Jude writes: “The angels too, who did not keep to their own domain but deserted their proper dwelling, he has kept in eternal chains, in gloom, for the judgment of the great day” (Jude 6).
  • St. John confirms this truth by saying: “For the devil has sinned from the beginning” (1 Jn 3:8).

In What Consists The Fall Of Some Angels?

  • Angels were destined for glory, but only that glory that comes from God, their creator.
  • Even though this is their own glory, it is still a sharing in God’s glory.
  • Some angels sinned, as they chose to place themselves on God’s level, making themselves “like God,” independent from God and in a false way (see Gn 3:5; 2 Pt 2:4; Jn 8:44).
  • That is why Christ called Satan the father of lies, because from the beginning Satan lies about his being and his own glory.
  • It is a rebellion against the truth of creation, according to which our being and glory share in God’s being and glory (see Jn 8:44).
  • As a result of the angels’ fall, the book of Revelation states, “the great dragon was thrown down, that ancient serpent, who is called the Devil and Satan, the deceiver of the whole world…” (Rv 12:9).

The Fall of Some Angels: Death of the Spirit 

  • Fallen angels endured the death of their spirit in a parallel way to the death of our body.
  • Their death is the ultimate negation of God’s plan because God created them to live forever, not to die forever.
  • Therefore their death has an irrevocable and permanent consequence.
  • Their nature became totally opposed and twisted to what God intended them to be when he created them.
  • The aberration of their nature has been expressed in art, as in the Sistine Chapel, where demons have six fingers or other parts not normal to the nature of God’s creatures.

Do Fall Angels Have Power Over Us?

  • Fallen angels are still personal rational beings.
  • Fallen angels are endowed with intellect and free will from the moment of their creation as good angels.
  • The fact that fallen angels have lost their union with God, does not mean that they stop being rational beings with the same knowledge they had before their fall.
  • Unfortunately, now they use their talents and power to oppose God’s plan by constantly tempting us and trying to throw confusion and sin into our world.
  • Because of their pride, demons and their leader, the Devil called Satan, have been tempting the human person from the beginning: starting with the voice of the serpent to Adam and Eve, continuing with the temptation of Christ, and culminating with the temptation of the Church until the end of time.
  • Demons are personal beings who oppose God and are hostile toward us; “always prowl[ing] around like a roaring lion, seeking someone to devour” (1 Pt 5:8).
  • Fallen angels still have some power over us, but only if God allows it for our benefit.
  • Demons have limited power in bothering us – only what God allows them to do (see Job 1).
  • Christ expelled demons, showing his ultimate power as God over them and the entire creation.
  • Jesus also gave the apostles the power to drive them out, in order to prove the presence of Christ and God’s kingdom here on earth in the Church.

Why Does God Allow Fallen Angels to Tempt Us?

  • It is impossible to understand the details of God’s plan when he allows demons to bother us.
  • We just know that God’s plan is positive and is intended ultimately to serve for our salvation.
  • When we overcome temptation, we become closer to God.
  • Jesus was served by angels after he was tempted.
  • After 40 years of temptation while wandering in the desert, Moses saw the Promised Land (Deut 32:52).
  • When we are innocent and we suffer, the evil or the pain of suffering we endure benefits our and others’ salvation.
  • On the other hand, suffering, temptations, and afflictions result from evil when we sin. Here God allows evil to bother us in order to purify us.
  • We must accept not only the good but also the bad from God (Jb 1).

Do Not Be Afraid of Evil

  • Many faithful focus on evil much more than they are supposed to.
  • The center of our spiritual life is Jesus Christ.
  • We should be aware of the existence, the temptation, and the limited power of evil.
  • However, we should never be afraid, because God alone has infinite power over the entire creation.
  • Christ has told us 27 times in the Gospels, “Do not be afraid.”
  • God is ultimately in charge and will triumph in the end, as the book of Revelation clearly shows.
  • So, let us continue to “work out [our] own salvation with fear and trembling” (Phil 2:12).
  • God is always faithful to his promises and will give us eternal life: He didn’t die for nothing to redeem us.

Did God Know that We Would be Introducing Evil into History at the Moment of Creation?

  • God knew about our capacity to “create” evil when he created us.
  • Therefore, God had two choices: either create us or not create us.
  • God decided to create us because he also knew that he would send Jesus Christ to redeem humanity.
  • At the moment of creation, God had already envisioned Christ’s Incarnation: “In fact, the mystery of Christ has its own intrinsic unity, which extends from the eternal choice in God to the parousia: ‘he [the Father] chose us in Christ before the foundation of the world to be holy and blameless before him in love'” (Pope Benedict XVI, Dominus Iesus, 11).
  • Creation and Salvation co-exist in God’s plan from all eternity because God lives outside of time: Jesus Christ “was chosen before the creation of the world, but was revealed in these last times for your sake” (1 Pt 1:20).
  • In this sense, St. John Paul II commented that God’s plan of creation “is eternally linked to Christ” (Redemptoris Mater, 7).
  • God’s response to our initiative of ‘creating evil’ is this: God would never have allowed evil to exist if he was not capable of drawing greater good out of it.

Spiritual Note

  • When God allows evil, he can always draw good out of it.
  • In fact, God often ‘uses’ evil to fulfill his plan: “Then he (the Angel) said to me, “The waters that you saw where the harlot lives represent large numbers of peoples, nations, and tongues. The ten horns that you saw and the beast will hate the harlot; they will leave her desolate and naked; they will eat her flesh and consume her with fire. For God has put it into their minds to carry out his purpose and to make them come to an agreement to give their kingdom to the beast until the words of God are accomplished.” (Rv 17:15-17)
  • God’s plan was not only to save us, but also to elevate us to a state even better than the original state of innocence in the garden of Eden.
  • That is why the Church sings on Easter Vigil: “O Happy Fault (Exultet) that brought us such a Redeemer.”



Capítulo 2: Creación, ángeles y el problema del mal

¿Cómo creó Dios el mundo?

  • ¿Qué hizo Dios antes de crear el mundo?
  • Dios vive fuera del tiempo en el eterno presente; no tiene pasado ni futuro. Por tanto, es un dilema cuando nosotros, que vivimos en el espacio y el tiempo, tratamos de comprender cómo Dios vive fuera del espacio y del tiempo.
  • Mucha gente pregunta: “¿Qué estaba haciendo Dios antes de crear el mundo?” Esta pregunta es desafiante porque Dios no tiene un “antes” y un “después” en su vida divina: la secuencia del tiempo es solo en relación con nosotros, no con Dios.
  • Por tanto, aunque el mundo empezó a existir en el momento de su creación, siempre ha existido en “la mente de Dios”, ya que Dios no tiene tiempo.
  • En otras palabras, la decisión de Dios de crear el mundo siempre ha estado ahí; se expresó en el tiempo, en el momento de la creación: Dios creó el mundo en el tiempo (el tiempo también se crea).
  • La única forma en que podemos relacionarnos auténticamente con la realidad de Dios es cuando usamos el concepto de analogía. En términos simples, la analogía significa que nosotros, viviendo en el espacio y el tiempo, podemos relacionarnos con precisión con Dios fuera del tiempo sin capturar Su misma esencia.
  • La analogía es un paralelo establecido entre el orden creado y el orden increado. Dado que Dios que creó nuestro lenguaje no miente, nuestros conceptos siguen siendo válidos y auténticos porque nos vemos obligados a pensar en categorías humanas.
  • Sin embargo, por muy válida que sea la analogía, Dios sigue siendo el ser trascendente más allá de cualquiera de nuestras limitaciones. Cuanto más cerca creemos de nuestro concepto de Dios, más Dios demuestra estar más allá de todos los conceptos.

Dios creó el mundo de la nada: sin evolución

  • Dios no necesitó materiales preexistentes para crear el mundo. Su poder infinito creó libremente todo el universo de la nada (CIC, 296-297).
  • Leemos en el Libro Segundo de los Macabeos, cuando la madre judía animaba a sus hijos a convertirse en mártires para guardar los mandamientos de Dios: “No sé cómo llegaste a existir en mi vientre. No fui yo quien les dio la vida y el aliento, ni yo quien ordenó los elementos dentro de cada uno de ustedes. Por lo tanto, el Creador del mundo, que dio forma al principio del hombre y concibió el origen de todas las cosas, en su misericordia les devolverá la vida y el aliento, ya que ahora se olvidan de ustedes mismos por el bien de sus leyes. . . Mire el cielo y la tierra y vea todo lo que hay en ellos, y reconozca que Dios no los hizo a partir de las cosas que existieron. Así también nació la humanidad” (2 Mac 7:22-23, 28).
  • La Iglesia Católica rechaza la teoría de la evolución. Cuando San Juan Pablo II emitió una enseñanza sobre la evolución, mucha gente pensó erróneamente que la Iglesia Católica afirmaba la creencia en la evolución, es decir, que los humanos se originaron a partir de los simios.
  • San Juan Pablo II, sin embargo, confirmaba que la Iglesia rechaza la teoría según la cual el alma espiritual empezó a existir en nosotros como resultado de una evolución de la materia previamente existente. (Lea “Mensaje a la Pontificia Academia de Ciencias: Sobre la evolución” (1996) de San Juan Pablo II)
  • En la Biblia leemos estas líneas: “Digno eres, Señor y Dios nuestro, de recibir gloria y honra y poder, porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad fueron creadas y tienen su existencia” (Ap. 4:11).
  • El Catecismo también confirma que la creación del mundo no es “el producto de ninguna necesidad, ni del destino ciego o del azar […] procede del libre albedrío de Dios […] para hacer que sus criaturas participen de su ser, sabiduría y bondad” (CIC, 295).
  • Significado correcto de la evolución: No hay duda de que nuestros cuerpos eran “originales” al comienzo de la creación y, a medida que avanzaba el tiempo, “evolucionaron” para ser lo que somos hoy.
  • Dios, sin embargo, desde el principio mismo de la humanidad, ha creado cada alma humana de la nada (ex nihilo). En cada persona humana, Dios debe intervenir para crear un alma humana, uniéndola a un feto en el momento de la concepción. En este sentido, leemos en el Libro del Génesis: “Adán hizo el amor con su esposa Eva, y ella quedó embarazada y dio a luz a Caín. Dijo: ‘Con la ayuda del Señor he dado a luz un hombre‘” (Génesis 4: 1-2; énfasis mío).

¿Por qué creó Dios el mundo?

  • Dios nos creó para heredar la vida eterna: la verdad más fundamental sobre la creación es que el hombre y la mujer fueron creados a imagen y semejanza de Dios; esto significa que fuimos creados para heredar la vida eterna.
  • La persona humana comienza a existir en el útero de su madre en el momento de la concepción, pero su existencia nunca terminará. Esto nos hace seres trascendentales por naturaleza, siempre abiertos al infinito y deseosos de estar unidos a Dios.
  • La famosa expresión de San Agustín es muy relevante aquí: “Nos has creado para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que encuentra su descanso en ti.” (Confessiones, 1, 1, 1). Y como se expresa en el Catecismo, “El deseo de Dios está escrito en el corazón del hombre, porque el hombre es creado por Dios y para Dios …” (CIC, 27).
  • Dios creó el mundo para mostrar y compartir su gloria: La pregunta “¿Qué estaba haciendo Dios antes de crear el espacio, el tiempo y el mundo?” es intrigante porque Dios decidió crear un mundo que no había existido antes.
  • ¿Por qué Dios decidió crear un mundo con toda la complejidad de sus criaturas? Como enseña el Catecismo al respecto: “La Escritura y la Tradición no dejan de enseñar y celebrar esta verdad fundamental: ‘El mundo fue hecho para la gloria de Dios'” (CIC, 293).
  • Pero la gloria de Dios no puede aumentar, porque es infinita. San Buenaventura aborda este dilema explicando que Dios creó todas las cosas “no para aumentar su gloria, sino para mostrarla y comunicarla” (In Iibros sententiarum, I, 2, 2, 1).
  • No hay otra razón para la creación que el amor y la bondad de Dios. En ese mismo sentido exacto, San Pablo enseña que Dios nos hizo “para alabanza de su gloriosa gracia” (ver Efesios 1:6-14).
  • Dios creó el mundo para nuestra bienaventuranza: el objetivo final de Dios no es solo la manifestación de su gloria, sino también compartir su gloria con nosotros: esa es nuestra bienaventuranza cuando Dios será “todo en todos”, al final de los tiempos (1Cor 15:28).
  • La glorificación de la persona humana ha estado siempre en la mente de Dios. El pecado y la muerte entraron al mundo no por el plan de Dios, sino por nosotros, como explicaremos a continuación.
  • De hecho, la muerte no era parte del plan de Dios: “Porque el Seol [infierno] no puede darte gracias, la muerte no puede alabarte; los que descienden al abismo no pueden esperar tu fidelidad” (Is 38:18).

Somos creados a imagen y semejanza de Dios

  • Fuimos creados para existir para siempre: Dios hizo al hombre y la mujer a su imagen y semejanza, lo que significa que tenemos un auténtico libre albedrío, una inteligencia limitada y un alma espiritual.
  • El libre albedrío es verdaderamente auténtico.
  • Nuestra inteligencia nos permite ser sujetos conscientes de nuestras acciones: no solo actuamos, sino que también somos conscientes de nuestras acciones.
  • El alma espiritual nos diferencia de los animales, que solo tienen almas biológicas: fuimos creados para vivir para siempre.
  • El cuerpo y el alma son ambos a imagen de Dios: La persona humana entera, como una unidad de cuerpo y alma espiritual, es a imagen y semejanza de Dios.
  • Dado que el cuerpo humano también es a imagen y semejanza de Dios, todas las acciones de la persona humana en este cuerpo involucran al alma espiritual.
  • Toda la persona actúa; las acciones son la experiencia de la persona en una naturaleza humana espiritual, consciente, libre e inteligente.
  • La Iglesia Católica rechaza el racionalismo que considera el cuerpo humano como idéntico a los cuerpos de los animales o la materia inanimada.
  • Fuimos creados para sojuzgar la tierra: ser a imagen y semejanza de Dios implica que fuimos creados para gobernar y cuidad la tierra.
  • La soberanía de la persona humana sobre todas las demás criaturas nos ayuda a perfeccionar nuestro ser; mientras trabajamos para mejorar el mundo y darle forma según el plan de Dios, seguimos acercando nuestro propio ser a Dios.
  • Sin embargo, es muy importante ejercer esta autoridad solo de acuerdo con el plan de Dios y no al azar. El abuso de ese poder tiene como resultado la creación de pecado y caos, como todos sabemos y experimentamos a diario.

La creación de la nada es buena en esencia

  • Dios creó cuatro órdenes diferentes de seres al principio: ángeles, personas humanas, animales y cosas.
  • Los ángeles son espíritus puros; los animales tienen almas biológicas; las cosas no tienen alma.
  • Somos las únicas criaturas que están hechas de una combinación de almas espirituales y cuerpos tangibles. Por tanto, unimos en nosotros lo espiritual con el mundo animado e inanimado.
  • Sólo los seres humanos son creados por sí mismos: la persona humana es “la única criatura en la tierra que Dios quiso para sí” (Vaticano II, Gaudium et Spes, 24).
  • No hay duda de que cada elemento de la creación tiene su lugar en el plan de Dios: los ángeles, los seres humanos, los animales y las cosas juegan un papel en nuestra vida.
  • El universo entero fue creado para nosotros, pero éramos la meta de toda la creación, llamados a heredar la vida eterna con Dios.
  • La creación es buena por esencia. Las Sagradas Escrituras, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia Católica han confirmado siempre y por unanimidad que la creación es buena por esencia.
  • Dios, siendo el único principio de la creación, nos hizo de la nada y vio que éramos “muy buenos” (Gen 1:26-31. Lo que sale del Bien Supremo, Dios, debe ser bueno por naturaleza.

El dilema de la existencia del mal

  • ¿De dónde viene el mal, si la creación es buena por esencia?
  • El mal no puede haber sido creado por Dios, en absoluto. Entonces, ¿de dónde viene el mal? San Agustín estaba desconcertado por este dilema cuando dijo: “Busqué una respuesta para el problema del mal en vano(Confessiones, 7, 7, 11).
  • ¿Cómo puede Dios ser todopoderoso si existe el mal? ¿Cómo conciliar la bondad y el poder de Dios con la existencia del mal en el mundo? ¿Cómo puede un Dios todopoderoso permitir que exista el mal?
  • La simple respuesta de que el mal existe porque tenemos libre albedrío no es suficiente. De hecho, dado que Dios sigue siendo el creador del libre albedrío humano, lógicamente también debería ser bueno por esencia.
  • Y si esta voluntad es buena por esencia, ¿de dónde viene la idea misma de no elegir a Dios (que llamamos maldad)?
  • La existencia del mal nos causa temor, ansiedad y confusión: el mal sacude la confianza de la persona humana en Dios y el propósito de la existencia humana.
  • ¿Dónde está la respuesta? Se encuentra exclusivamente en la Revelación cristiana de Dios. Básicamente, podemos comprender el misterio del mal sólo a la luz del misterioso plan de Dios.
  • Entonces, la respuesta no es un rígido blanco y negro; reside en el cuadro general del plan de Dios: “Sólo la fe cristiana en su conjunto constituye la respuesta a esta pregunta: la bondad de la creación, el drama del pecado y el amor paciente de Dios que viene al encuentro del hombre mediante sus convenios, Encarnación redentora de su Hijo, su don del Espíritu, su reunión de la Iglesia … No hay un solo aspecto del mensaje cristiano que no sea en parte una respuesta a la pregunta del mal” (CIC, 309).

La persona humana está naturalmente orientada a Dios

  • Dado que la persona humana es creada a imagen y semejanza de Dios, la tendencia natural de su voluntad debería ser Dios (así como la tendencia natural de un objeto que cae al suelo es el centro de la tierra debido a la ley de la gravedad).
  • Somos hechos por Dios y para Dios. Nuestra libertad debe estar orientando natural y constantemente nuestras acciones y nuestro ser a Dios, el Bien Supremo.
  • San Juan Pablo II llama a esta tendencia natural: “la subordinación del hombre y su actividad a Dios, el único que es bueno” (Veritatis Splendor, 28).
  • Nuestra búsqueda innata de Dios: El joven rico le preguntó a Jesús: “¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?” (Mt 19:16).
  • La pregunta del hombre es realmente la pregunta de todos, porque la tendencia hacia el infinito es innata en nosotros.
  • Tarde o temprano descubriremos que sólo cuando obedecemos la ley de Dios podemos encontrar el sentido pleno de nuestra existencia humana: “Esta es, de hecho, la aspiración en el corazón de toda decisión y acción humana, la búsqueda silenciosa y el impulso interior que establece la libertad. Esta pregunta es, en última instancia, una llamada al Bien absoluto que nos atrae y nos llama, es el eco de una llamada de Dios, que es origen y fin de la vida del hombre” (San Juan Pablo II, Veritatis Splendor, 7).

Bien supremo y bienes limitados

  • Además de estar naturalmente orientada al Bien Supremo, la persona humana también vive en un mundo con muchos bienes limitados. Estos están simbolizados en el libro del Génesis por los varios árboles plantados en el jardín del Edén.
  • Dios permitió que Adán y Eva comieran de los árboles del jardín, lo que simbólicamente indica una amplia gama de la libertad humana.
  • Aunque esta libertad es limitada porque fue creada, todavía es capaz de tender hacia el Bien Supremo.
  • La persona humana debe buscar constantemente más allá de los bienes limitados; cuando nos relacionamos con los bienes limitados, el objetivo final más allá de ellos siempre debe ser Dios y solo Dios.
  • Esto no significa que nuestras relaciones con el mundo y con las personas no sean auténticas y reales. Sin abordar la creación de una manera negativa, siempre debemos relacionarnos con la creación de la manera que Dios planeó que la usemos. En este sentido, san Pablo advierte: “usa este mundo como si no lo usaras” (1 Cor 7:31).

Definición de mal

  • El mal es la ausencia del bien, como la oscuridad es la ausencia de luz. Nos ayuda a ilustrar el tema del mal el ejemplo de la luz (como símbolo del Bien) y la oscuridad (símbolo del mal).
  • Cuando encendemos la luz, somos capaces de ver la luz. La luz es una entidad creada que podría analizarse en el laboratorio.
  • Cuando apagamos la luz, no podemos ver la oscuridad porque la oscuridad no es una entidad; sólo somos conscientes de la “existencia” de la oscuridad. La oscuridad comienza a “existir” sólo cuando apagamos la luz. “Existe” como resultado de la ausencia de luz.
  • La oscuridad tiene una existencia paradójica: existe y no existe al mismo tiempo.
  • Existe sólo porque “está ahí”; no existe porque no es una entidad como cualquier otra cosa creada (madera, piedra, etc.). La oscuridad es una deficiencia que existe solo por la ausencia de luz.
  • Nuestra voluntad buena, limitada, creada, inteligente, libre y humana “crea” el mal temporalmente, solo en nuestra voluntad. ¿Cómo?
  • Como todas las personas se relacionan con bienes limitados, se les invita a buscar más allá de esos bienes al Bien Supremo, Dios.
  • Si en cualquier circunstancia la persona humana trata estos bienes limitados como si fueran el Bien Supremo, en ese mismo momento se crea una deficiencia temporal en la voluntad de esa persona.
  • Así como la oscuridad “comienza a existir” solo cuando apagamos la luz, la deficiencia en la voluntad humana comienza a existir solo porque la voluntad está desorientada del Bien Supremo que reside en los bienes limitados como su objetivo final.
  • Esta deficiencia en nuestra voluntad es, en otras palabras, creada por nosotros cuando nos relacionamos con bienes limitados en contra del ethos (orden o lógica) establecido por Dios.
  • El Papa Benedicto XVI, al describir la esencia de la tentación de Jesús y la condición humana, enseña esta verdad diciendo: “En el corazón de todas las tentaciones, como vemos aquí, está el acto de hacer a un lado a Dios porque lo percibimos como secundario, sino es realmente superfluo y molesto, en comparación con todos los asuntos aparentemente mucho más urgentes que llenan nuestras vidas” (Jesús de Nazaret, 28).
  • El mal existe de manera paradójica, solo en la voluntad humana; no existe como entidad, pero existe temporalmente en la voluntad cuando la voluntad se distorsiona.
  • Nuestra voluntad es buena por esencia; el bien limitado es bueno por esencia; la deficiencia en nuestra voluntad en lo que se refiere al bien limitado es lo que llamamos mal: el mal es una entidad inexistente que existe.
  • El mal existe, pero no como entidad, porque no es parte de la creación de Dios. Esta es la única forma en que podemos justificar la “existencia” del mal dentro de la bondad de toda la creación.
  • Dios no creó el mal, aunque “está allí”. Es solo una deficiencia en una voluntad humana por lo demás buena, limitada, creada e inteligente.
  • Entonces, ¿quién “creó” el mal? Lo hicimos.

Elegimos el mal porque se ve bien: tentación

  • La buena voluntad humana, libre, no elige el mal porque sea malo; elige el mal porque se ve bien.
  • Elige un bien retorcido, en el sentido de que elige un bien limitado, convirtiéndolo erróneamente en su “bien supremo”.
  • Cuando elegimos el bien retorcido, somos conscientes de que es malo, pero la tentación de considerarlo como un bien verdadero es tan fuerte que muchas veces nos enamoramos de él.
  • Por ejemplo: una persona casada conoce a otra persona y se siente atraída sexualmente por ella. A medida que pasa el tiempo, la persona casada se ve tentada a engañar a su cónyuge. Si deciden hacer trampa, su decisión se toma porque la idea se ve bien (no porque la idea se vea mal).
  • Si la persona casada atraviesa la tentación y decide optar por el bien limitado (tener un romance que se ve bien pero que aún transgrede los mandamientos de Dios), en ese momento específico la deficiencia comienza a existir en su libre albedrío.
  • Vemos eso reflejado en el libro del Génesis, cuando Dios prohibió a Adán y Eva comer del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Cuando Eva siguió su deseo y comió la fruta prohibida, lo hizo porque “la fruta se veía bien a su mente, a sus ojos y a su gusto.”
  • Ese es realmente el drama más profundo del mal: se ve bien y es tentador, aunque va en contra de la ley de Dios: “y se maravilló toda la tierra en pos de la bestia.” (Apocalipsis 13:3)

La naturaleza de los ángeles

  • El mal, como una deficiencia en una buena voluntad, comenzó con el Pecado Original. Al comienzo de la historia humana, vemos a un agente en acción para tentar a Adán y Eva a desobedecer a Dios.
  • Su decisión de elegir el bien limitado (comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, aunque Dios lo prohíbe) fue finalmente impulsada por Satanás. San Juan Pablo II enseña al respecto: “Como resultado de ese misterioso pecado original, cometido por impulso de Satanás, el que es ‘mentiroso y padre de la mentira’ (Jn 8:44), el hombre está constantemente tentado a apartar la mirada del Dios vivo y verdadero para dirigirla hacia los ídolos (cf.1 Ts 1:9), cambiando ‘la verdad sobre Dios por una mentira’‘” (Rom 1:25; Veritatis Splendor, 1).
  • Esto nos lleva a analizar la naturaleza de los ángeles y su caída.
  • Los ángeles son seres espirituales limitados. Los ángeles son criaturas puramente espirituales que no necesitan pasar de la potencialidad a la acción cuando actúan; no tienen cuerpo físico.
  • Cada vez que decido actuar, paso de ser potencialmente capaz de actuar a actuar realmente. Los ángeles no necesitan eso.
  • Sin embargo, a diferencia de Dios, que es un acto de existencia puro, infinito, son un acto de existencia puro limitado y, por lo tanto, son inmortales.
  • Los ángeles no pueden abarcar, comprender y controlar toda la creación de principio a fin. Solo Dios puede hacer eso.
  • Según su grado de gloria, son capaces de abarcar una “porción” de la creación con un poder limitado. Imaginemos, por ejemplo, que un ángel es “responsable” de Asia y otro África.
  • Los ángeles son seres personales, no solo una “sustancia” que vaga por el cielo. Poseen inteligencia y libre albedrío, y son capaces de interactuar con Dios, entre ellos y con nosotros (dependiendo de lo que Dios les permita hacer).
  • Siendo sujetos libres capaces de relacionarse con los demás, tienen “emociones”, pero estas están perfectamente controladas por la unión eterna de los ángeles con Dios.
  • Los ángeles juegan un papel en la historia de la salvación; han hecho muchas apariciones desde el comienzo de la creación, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
  • Su misión principal es entregar el mensaje de Dios a las personas que Dios ha elegido para realizar una tarea específica. De hecho, la palabra ángel en griego (ángelos) significa “mensajero” o “uno que está siendo enviado”.
  • Como ejemplo, la Encarnación, el acto más importante de Dios para redimir a la humanidad, fue anunciada por el ángel Gabriel a la Virgen María.
  • Santo Tomás de Aquino resume la misión de los ángeles diciendo: “Los ángeles trabajan juntos en beneficio de todos nosotros” (STh I, 114, 3, ad 3).
  • Ángeles de la guarda. Además del hecho de que los ángeles en general trabajan por la salvación de la humanidad, cada persona tiene un ángel de la guarda personal, como es evidente en la Biblia: “Mira, estoy enviando un ángel delante de ti, para que te guarde en el camino y te llevará al lugar que yo he preparado. Esté atento a él y escucha su voz. No te rebeles contra él, porque él no perdonará tu pecado. Mi autoridad reside en él” (Éx 23:20-21)
  • Jesús advierte contra escandalizar a cualquiera de los niños porque “sus ángeles siempre contemplan el rostro de mi Padre que está en los cielos” (Mt 18:10).

La caída de algunos ángeles

  • Pecado de los ángeles caídos: ¿Qué decimos sobre el pecado de los ángeles que fueron creados buenos, pero fuera del tiempo?
  • De la misma manera que tenemos varias oportunidades para pecar, ya que vivimos en el tiempo, los ángeles tenían un “trato único” para elegir el Bien Supremo en el momento de su creación (fuera del tiempo): “En cuanto a los ángeles que no supieron conservar su preeminencia y abandonaron su propia morada, el Señor los tiene encadenados eternamente en las tinieblas para el Juicio del gran Día.” (Carta De San Judas, 6)
  • LLos ángeles estaban destinados a la gloria, pero sólo a la gloria que proviene de Dios, su Creador. Aunque esta es su propia gloria, sigue siendo una participación en la gloria de Dios.
  • Algunos ángeles pecaron, ya que eligieron colocarse al nivel de Dios, haciéndose “como Dios”, independientes de Dios y de una manera falsa (Gen 3:5; 2 Ped. 2:4; Jn 8:44).
  • Por eso Cristo llamó a Satanás el padre de la mentira, porque desde el principio Satanás miente sobre su ser y su propia gloria; es una rebelión contra la verdad de la creación, según la cual nuestro ser y gloria participan del ser y la gloria de Dios (ver Jn 8:44).
  • Muerte del espíritu. Como resultado, el libro de Apocalipsis declara: “fue derribado el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, el engañador del mundo entero …” (Apoc. 12:9).
  • Los ángeles caídos soportaron la muerte de su espíritu de manera paralela a la muerte de nuestro cuerpo. Su muerte es la negación definitiva del plan de Dios porque Dios los creó para vivir para siempre, no para morir para siempre.
  • Por tanto, su muerte tiene una consecuencia irrevocable y permanente. Su naturaleza se volvió totalmente opuesta y torcida a lo que Dios pretendía cuando Dios los creó. La aberración de su naturaleza se ha expresado en el arte, como en la Capilla Sixtina, donde los demonios tienen seis dedos u otras partes que no son normales a la naturaleza de las criaturas de Dios.
  • Los ángeles caídos siguen siendo seres racionales personales: los ángeles están dotados de intelecto y libre albedrío desde el momento de su creación.
  • El hecho de que los ángeles caídos hayan perdido su prerrogativa de estar en unión con Dios, no significa que dejen de ser seres racionales con el mismo conocimiento que tenían antes de su caída.
  • Desafortunadamente, ahora usan sus talentos y poder para oponerse al plan de Dios, tentándonos constantemente y tratando de arrojar confusión y pecado a nuestro mundo.
  • Los demonios son seres personales que se oponen a Dios y son hostiles hacia nosotros; siempre “anda andan como león rugiente, buscando a quien devorar” (1 Pe. 5:8).
  • Los ángeles caídos todavía tienen algo de poder sobre nosotros, pero solo si Dios lo permite: debido a su orgullo, los demonios y su líder, el Diablo llamado Satanás, han estado tentando a la persona humana desde el principio: comenzando con la voz de la serpiente a Adán  y Eva, continuando con la tentación de Cristo, y culminando con la tentación de la Iglesia hasta el fin de los tiempos.
  • Los demonios tienen un poder limitado para molestarnos, solo lo que Dios les permite hacer (ver Job 1). Cristo expulsó a los demonios, mostrando su poder supremo como Dios sobre ellos y toda la creación.
  • Jesús también les dio a los apóstoles el poder de expulsarlos, a fin de probar la presencia del reino de Dios aquí en la tierra en la Iglesia.
  • ¿Por qué permite Dios que el demonio nos tiente? Es imposible comprender los detalles del plan de Dios cuando permite que los demonios nos molesten. Simplemente sabemos que es un plan positivo y que, en última instancia, está destinado a servir para nuestra salvación.
  • Cuando superamos la tentación, nos acercamos más a Dios: Jesús fue servido por ángeles después de ser tentado; después de 40 años de tentación mientras vagaba por el desierto, Moisés vio la Tierra Prometida (aunque nunca entró) (cf. Deut 32:52).
  • Cuando somos inocentes y sufrimos, ese sufrimiento beneficia nuestra salvación y la de los demás, como veremos en el capítulo sobre el sufrimiento.
  • Por otro lado, el sufrimiento, las tentaciones y las aflicciones resultan del mal, cuando pecamos. Dios permite esto para purificarnos. Debemos aceptar de Dios no solo lo bueno sino también lo malo (cf. Job 1).
  • No tengas miedo del mal: muchas personas se enfocan en el mal mucho más de lo que se supone.
  • El centro de nuestra vida espiritual es Jesucristo. Debemos estar conscientes de la existencia, la tentación y el poder limitado del mal; pero nunca debemos tener miedo, porque solo Dios tiene poder infinito sobre toda la creación.
  • Cristo nos ha dicho 27 veces en los Evangelios: “No temas”. Dios está a cargo y finalmente triunfará, como lo muestra claramente el libro de Apocalipsis. Por lo tanto, continuemos “obrando [nuestra] propia salvación con temor y temblor” (Filipenses 2:12), y creamos que Dios es siempre fiel a sus promesas.

¿Sabía Dios que estaríamos introduciendo el mal en la historia, en el momento de la creación?

  • Dios conocía nuestra capacidad de “crear” el mal y, por lo tanto, tenía dos opciones: crear o no crear.
  • Dios decidió crearnos porque también sabía que enviaría a Jesucristo para redimir a la humanidad. El plan de Dios no solo era salvarnos, sino también elevarnos a un estado incluso mejor que el estado original de inocencia en el jardín del Edén.
  • Es por eso que la Iglesia canta en la Vigilia Pascual: “Oh Feliz Culpa (Exultet) que nos trajo tal Redentor”.
  • En el momento de la creación, Dios ya había imaginado la Encarnación de Cristo. La creación y la salvación coexisten en el plan de Dios desde toda la eternidad. En este sentido, San Juan Pablo II comentó que el plan de la creación de Dios “está eternamente ligado a Cristo” (Redemptoris Mater, 7).
  • Jesucristo es el mismo Verbo por quien todo fue creado (cf. Jn 1:3), y sin el cual no hay salvación: él “fue escogido antes de la creación del mundo, pero fue revelado en estos últimos tiempos por vosotros” (1 Pedro 1:20).
  • La respuesta de Dios a nuestra iniciativa de ‘crear el mal’ es la siguiente: Dios nunca habría permitido que existiera el mal si no hubiera sido capaz de sacar un mayor bien de él. La creación y la salvación van de la mano en la dimensión divina de Dios, porque él vive fuera del tiempo.
  • Uno nunca debe aislar el misterio del mal del misterio y el plan de Dios. Al respecto, el Papa Benedicto XVI dice: “De hecho, el misterio de Cristo tiene su propia unidad intrínseca, que se extiende desde la elección eterna en Dios hasta la parusía: ‘Él [el Padre] nos eligió en Cristo antes de la fundación de la que el mundo sea santo y sin mancha delante de él en amor’”(Ef. 1:4; Dominus Iesus, 11).



Capitolo 2: Creazione, Angeli, e il Problema del Male

In che modo Dio ha creato il mondo?

  • Cosa ha fatto Dio prima di creare il mondo?
  • Dio vive fuori dal tempo nell’eterno presente; non ha passato né futuro. È quindi un dilemma quando noi, che viviamo nello spazio e nel tempo, cerchiamo di capire come Dio vive al di fuori dello spazio e del tempo.
  • Molte persone chiedono: “Cosa stava facendo Dio prima di creare il mondo?” Questa domanda è impegnativa perché Dio non ha un “prima” e un “dopo” nella sua vita divina: la sequenza del tempo è solo in relazione a noi, non a Dio.
  • Pertanto, anche se il mondo ha iniziato ad esistere al momento della sua creazione, è sempre esistito nella “mente di Dio”, poiché Dio non ha tempo.
  • In altre parole, la decisione di Dio di creare il mondo è sempre stata lì; è stata espressa nel tempo al momento della creazione: Dio ha creato il mondo nel tempo (anche il tempo è creato).
  • L’unico modo in cui possiamo relazionarci autenticamente con la realtà di Dio è quando usiamo il concetto di analogia. In termini semplici, l’analogia significa che noi, vivendo nello spazio e nel tempo, possiamo relazionarci accuratamente con Dio al di fuori del tempo senza catturare la sua stessa essenza.
  • L’analogia è un parallelo stabilito tra l’ordine creato e l’ordine non creato. Poiché Dio che ha creato la nostra lingua non mente, i nostri concetti sono ancora validi e autentici perché siamo costretti a pensare per categorie umane.
  • Tuttavia, per quanto sia valida l’analogia, Dio è ancora l’essere trascendente oltre ogni nostro limite. Più crediamo che il nostro concetto di Dio sia vicino, più Dio dimostra di essere al di là di tutti i concetti.

Dio ha creato il mondo dal nulla: nessuna evoluzione.

  • Dio non aveva bisogno di materiali preesistenti per creare il mondo. Il suo potere infinito ha creato liberamente l’intero universo dal nulla (CCC, 296-297).
  • Leggiamo nel Secondo Libro dei Maccabei quando la madre ebrea incoraggiava i suoi figli a diventare martiri per osservare i comandamenti di Dio: “Non so come sei nata nel mio grembo. Non sono stato io a darvi vita e respiro, né io a mettere in ordine gli elementi dentro ciascuno di voi. Pertanto il Creatore del mondo, che ha plasmato l’inizio dell’uomo e ha ideato l’origine di tutte le cose, nella sua misericordia vi ridarà vita e respiro, poiché ora vi dimenticate di voi stessi per amore delle sue leggi… Guarda il cielo e la terra e vedi tutto ciò che è in loro, e riconosci che Dio non li ha creati da cose che esistevano. Così nacque anche l’umanità” (2 Macc 7: 22-23, 28).
  • La Chiesa cattolica rifiuta la teoria dell’evoluzione. Quando San Giovanni Paolo II proferì il suo insegnamento sull’evoluzione, molte persone pensarono erroneamente che la Chiesa cattolica perdonasse la fiducia nell’evoluzione, ovvero nel fatto che gli umani discendano dalle scimmie.
  • San Giovanni Paolo II, tuttavia, stava confermando che la Chiesa rifiuta la teoria secondo la quale l’anima spirituale ha iniziato ad esistere in noi come risultato di un’evoluzione di materia precedentemente esistente (leggi “Messaggio alla Pontificia Accademia delle Scienze: Sull’evoluzione” (1996) di San Giovanni Paolo II).
  • Nella Bibbia leggiamo queste parole: “Tu sei degno, nostro Signore e Dio, di ricevere gloria, onore e potere, poiché hai creato tutte le cose, e per la tua volontà sono state create e hanno il loro essere” (Ap 4:11 ).
  • Il Catechismo conferma anche che la creazione del mondo non è “il prodotto di alcuna necessità qualunque, né di cieco destino o caso… procede dal libero arbitrio di Dio… per rendere le sue creature partecipi del suo essere, saggezza e bontà” (CCC, 295).
  • Significato corretto di evoluzione: non c’è dubbio che i nostri corpi fossero “primitivi” all’inizio della creazione e, con il passare del tempo, si siano “evoluti” per essere ciò che siamo oggi.
  • Dio, tuttavia, fin dall’inizio dell’umanità, ha creato ogni anima umana dal nulla (ex nihilo). In ogni singola persona Dio deve intervenire per creare un’anima umana, unendola ad un feto al momento del concepimento. In questo senso, leggiamo nel libro della Genesi: “Adamo fece l’amore con sua moglie Eva, e lei rimase incinta e diede alla luce Caino. Ella disse: «Con l’aiuto del Signore ho partorito un uomo»” (Gen 4: 1-2).

Perché Dio ha creato il mondo?

  • Dio ci ha creati per ereditare la Vita eterna: la verità fondamentale sulla creazione è che l’uomo e la donna sono stati creati a immagine e somiglianza di Dio; questo significa che siamo creati per ereditare la vita eterna.
  • L’essere umano inizia ad esistere nel grembo della madre al momento del concepimento, ma la sua esistenza non finirà mai. Questo ci rende esseri trascendentali per natura, sempre aperti all’infinito e desiderosi di essere uniti a Dio.
  • La famosa espressione di sant’Agostino è qui molto rilevante: “Ci hai creati per Te stesso, e il nostro cuore è inquieto finché non trova riposo in Te” (Confessiones, 1, 1, 1). E come espresso nel Catechismo, “Il desiderio di Dio è scritto nel cuore dell’uomo, perché l’uomo è creato da Dio e per Dio” (CCC, 27).
  • Dio ha creato il mondo per mostrare e condividere la Sua gloria: La domanda “Cosa stava facendo Dio prima di creare lo spazio, il tempo e il mondo?” è intrigante perché Dio ha deciso di creare un mondo che prima non esisteva.
  • Perché Dio avrebbe deciso di creare un mondo con tutta la complessità delle sue creature? Come insegna a questo proposito il Catechismo, “la Scrittura e la Tradizione non cessano mai di insegnare e celebrare questa verità fondamentale: «Il mondo è stato creato per la gloria di Dio»” (CCC, 293).
  • Ma la gloria di Dio non può aumentare, perché è infinita. San Bonaventura affronta questo dilemma spiegando che Dio ha creato tutte le cose “non per aumentare la sua gloria, ma per manifestarla e comunicarla” (Commentaria in quattuor Iibros sententiarum, I, 2, 2, 1).
  • Non c’è altra ragione per la creazione che l’amore e la bontà di Dio. In questo stesso esatto senso, San Paolo insegna che Dio ci ha creati “a lode della sua grazia gloriosa” (vedi Efesini 1: 6-14).
  • Dio ha creato il mondo per la nostra beatitudine: il fine ultimo di Dio non è solo la manifestazione della sua gloria, ma anche condividere la sua gloria con noi: questa è la nostra beatitudine quando Dio è “tutto in tutti” alla fine dei tempi (1 Cor 15 : 28).
    La glorificazione dell’essere umano è stata nella mente di Dio da sempre. Il peccato e la morte sono entrati nel mondo non a causa del piano di Dio, ma a causa nostra, come spiegheremo di seguito.
  • La morte, infatti, non faceva parte del piano di Dio: “Poiché gli Sceol [l’inferno] non possono ringraziarti, la morte non può lodarti; quelli che scendono nella fossa non possono sperare nella tua fedeltà” (Is 38:18).

Siamo creati a immagine e somiglianza di Dio

  • Siamo creati per esistere per sempre: Dio ha creato l’uomo e la donna a sua immagine e somiglianza, il che significa che abbiamo un autentico libero arbitrio, un’intelligenza limitata e un’anima spirituale.
  • Il libero arbitrio è veramente autentico.
  • La nostra intelligenza ci permette di essere soggetti consapevoli delle nostre azioni: non solo agiamo, ma siamo anche consapevoli delle nostre azioni.
  • L’anima spirituale ci differenzia dagli animali, che hanno solo anime biologiche: siamo creati per vivere per sempre.
    Corpo e anima sono entrambi a immagine di Dio: l’intera persona, come unione di corpo e anima spirituale, è ad immagine e somiglianza di Dio.
  • Poiché il corpo umano è anche ad immagine e somiglianza di Dio, tutte le azioni della persona in questo corpo coinvolgono l’anima spirituale.
  • L’intera persona agisce; le azioni sono l’esperienza della persona in una natura umana spirituale, cosciente, libera ed intelligente.
  • La Chiesa cattolica rifiuta il razionalismo che considera il corpo umano identico ai corpi degli animali o alla materia inanimata.
    Siamo creati per soggiogare la terra: essere a immagine e somiglianza di Dio implica che siamo stati creati per governare e sottomettere la terra.
  • La sovranità dell’uomo su tutte le altre creature ci aiuta a perfezionare il nostro essere: mentre lavoriamo per migliorare il mondo e modellarlo secondo il piano di Dio, continuiamo ad avvicinare il nostro stesso essere a Dio.
  • È molto importante, tuttavia, esercitare questa autorità solo secondo il piano di Dio e non a caso. L’abuso di quel potere si traduce nella creazione di peccato e caos, come tutti sappiamo e sperimentiamo quotidianamente.

La creazione dal nulla è buona nell’essenza

  • Dio ha creato quattro diversi ordini all’inizio: angeli, esseri umani, animali e cose.
  • Gli angeli sono spiriti puri; gli animali hanno un’anima biologica; le cose non hanno anima.
  • Siamo le uniche creature che sono fatte di una combinazione di anime spirituali e corpi tangibili. Pertanto, uniamo in noi stessi il mondo spirituale con il mondo animato e inanimato.
  • Solo gli esseri umani sono creati per se stessi: l’uomo è “l’unica creatura sulla terra che Dio ha voluto per sé” (Vaticano II, Gaudium et spes, 24).
  • Non c’è dubbio che ogni elemento della creazione abbia il suo posto nel piano di Dio: angeli, esseri umani, animali e tutte le cose giocano un ruolo nella nostra vita.
  • L’intero universo è stato creato per noi, ma noi eravamo l’obiettivo dell’intera creazione, chiamati ad ereditare la vita eterna con Dio.
  • La creazione è buona per essenza: le Sacre Scritture, la Tradizione e il Magistero della Chiesa Cattolica hanno sempre e tutti unanimemente confermato che la creazione è buona per essenza.
  • Dio, essendo l’unico principio della creazione, ci ha fatti dal nulla e ha visto che eravamo “molto buoni” (Gen 1: 26-31). Ciò che esce dal Bene Supremo, Dio, deve essere buono per natura.

Il dilemma dell’esistenza del male

  • Da dove viene il male se la creazione è buona per sostanza?
  • Il male non può essere stato creato da Dio in alcun modo. Allora, da dove viene il male? Sant’Agostino rimase perplesso di fronte a questo dilemma quando disse: “Ho cercato inutilmente una risposta per il problema del Male” (Confessiones, 7, 7, 11).
    Come può Dio essere onnipotente se il male esiste? Come possiamo conciliare la bontà e la potenza di Dio con l’esistenza del male nel mondo? Come può un Dio onnipotente permettere al male di esistere?
  • La semplice risposta che il male esiste perché abbiamo il libero arbitrio non è sufficiente. Infatti, poiché Dio è ancora il creatore del libero arbitrio umano, logicamente dovrebbe anch’esso essere buono per sostanza.
  • E se questa volontà è essenzialmente buona, da dove viene l’idea stessa di non scegliere Dio (ovvero ciò che chiamiamo male)?
    L’esistenza del male ci provoca paura, ansia e confusione: il male scuote la fiducia dell’uomo in Dio e lo scopo dell’esistenza umana.
  • Dov’è la risposta? Si trova esclusivamente nella Rivelazione cristiana di Dio. Fondamentalmente, possiamo comprendere il mistero del male solo alla luce del misterioso piano di Dio.
  • Quindi, la risposta non è rigida in bianco e nero; risiede nel quadro generale del piano di Dio: “E’ l’insieme della fede cristiana che costituisce la risposta a tale questione: la bontà della creazione, il dramma del peccato, l’amore paziente di Dio che viene incontro all’uomo con le sue alleanze, con l’incarnazione redentrice del suo Figlio, con il dono dello Spirito, con la convocazione della Chiesa… Non c’è un punto del messaggio cristiano che non sia, per un certo aspetto, una risposta al problema del male ”(CCC, 309).

L’uomo è naturalmente orientato verso Dio

  • Poiché l’essere umano è creato ad immagine e somiglianza di Dio, la tendenza naturale della sua volontà dovrebbe essere Dio (così come la tendenza naturale di un oggetto che cade a terra è il centro della terra a causa della legge di gravità).
  • Siamo fatti da Dio e per Dio. La nostra libertà dovrebbe orientare naturalmente e costantemente le nostre azioni e il nostro essere a Dio, il Bene Supremo.
  • San Giovanni Paolo II chiama questa tendenza naturale: “la subordinazione dell’uomo e della sua attività a Dio, Colui che «solo è buono»” (Veritatis Splendor, 28)
  • La nostra innata ricerca di Dio: il giovane ricco chiese a Gesù: “Cosa devo fare per ereditare la vita eterna?” (Mt 19:16).
  • La domanda dell’uomo è proprio la domanda di ogni persona, perché la tendenza verso l’infinito è innata in noi.
  • Scopriremo presto o tardi che solo quando obbediamo alla legge di Dio possiamo trovare il pieno significato della nostra esistenza umana: “Questa è infatti l’aspirazione al cuore di ogni decisione e azione umana, la ricerca silenziosa e il suggerimento interiore che pone la libertà in movimento. Questa domanda è in definitiva un appello al Bene assoluto che ci attrae e ci chiama; è l’eco di una chiamata di Dio che è l’origine e la meta della vita dell’uomo “(San Giovanni Paolo II, Veritatis Splendor, 7 ).

Beni supremi e beni limitati

  • L’uomo, oltre ad essere naturalmente orientato al Bene Supremo, vive anche in un mondo con molti beni limitati. Questi sono simboleggiati nel Libro della Genesi dai vari alberi piantati nel giardino dell’Eden.
  • Dio permise ad Adamo ed Eva di mangiare dagli alberi del giardino, indicando simbolicamente un’ampia gamma di libertà umana.
  • Anche se questa libertà è limitata perché è stata creata, è comunque capace di tendere al Bene Supremo.
    L’uomo deve cercare costantemente oltre i beni limitati: quando ci riferiamo a beni limitati, l’obiettivo finale al di là di essi dovrebbe essere sempre Dio e solo Dio.
  • Ciò non significa che i nostri rapporti con il mondo e con le persone non siano autentici e reali. Senza avvicinarci alla creazione in modo negativo, abbiamo sempre bisogno di relazionarci alla creazione nel modo in cui Dio ha progettato per noi di farne uso. In questo senso san Paolo ammonisce: “usa questo mondo come se non lo usassi” (1 Cor 7,31).

Definizione Del Male 

  • L’oscurità è assenza di luce: permettetemi di fare una digressione per spiegare per un momento la differenza tra la luce (come simbolo del Bene) e l’oscurità (simbolo del male).
  • Quando accendiamo la luce, diventiamo capaci di vedere la luce. La luce è un’entità creata che potrebbe essere analizzata in laboratorio.
  • Quando spegniamo la luce, non possiamo vedere l’oscurità perché l’oscurità non è un’entità; siamo consapevoli solo dell’esistenza delle tenebre.
  • L’oscurità inizia ad “esistere” solo quando spegniamo la luce. “Esiste” come risultato dell’assenza di luce.
  • L’oscurità ha un’esistenza paradossale: esiste e non esiste allo stesso tempo. Esiste solo perché “è lì”; non esiste perché non è un’entità come qualsiasi altra cosa creata (legno, pietra, ecc.).
  • L’oscurità è una carenza che esiste solo a causa dell’assenza di luce.
  • La nostra volontà buona, limitata, creata, intelligente, libera e umana “crea” il male temporaneamente, solo nella nostra volontà. Come?
  • Poiché tutte le persone si rivolgono a beni limitati, sono invitate a cercare al di là di quei beni il Bene Supremo, Dio.
  • Se in qualsiasi circostanza l’essere umano tratta questi beni limitati come se fossero il Bene Supremo, in quel preciso momento si crea nella volontà di quella persona una deficienza temporanea.
  • Proprio come l’oscurità inizia ad esistere solo quando spegniamo la luce, la carenza nella volontà umana inizia ad esistere solo perché la volontà è distolta dal suo obiettivo finale, ovvero dal Bene Supremo che supera i beni limitati.
  • Questa deficienza nella nostra volontà è, in altre parole, creata da noi quando ci relazioniamo a beni limitati contro l’ethos (ordine o logica) stabilito da Dio.
  • Papa Benedetto XVI, descrivendo l’essenza della tentazione di Gesù e della condizione umana, insegna questa verità dicendo: “Al centro di tutte le tentazioni, come vediamo qui, c’è l’atto di mettere da parte Dio perché lo percepiamo come secondario, se non in realtà superfluo e fastidioso, rispetto a tutte le questioni apparentemente molto più urgenti che riempiono la nostra vita” (Gesù di Nazareth, 28).
  • Il male esiste in modo paradossale, solo nella volontà umana: non esiste come entità, ma esiste temporaneamente nella volontà quando essa stessa è distorta.
  • La nostra volontà è essenzialmente buona; il bene limitato è buono essenzialmente; la carenza della nostra volontà in relazione al bene limitato è ciò che chiamiamo male: il male è un’entità inesistente esistente.
  • Il male esiste, ma non come entità, perché non fa parte della creazione di Dio. Questo è l’unico modo in cui possiamo giustificare l’esistenza del male nella bontà di tutta la creazione.
  • Dio non ha creato il male, anche se “è lì”. È solo una carenza di una volontà umana altrimenti buona, limitata, creata e intelligente.
  • Allora, chi ha “creato” il male? Noi l’abbiamo fatto.

Scegliamo il male non perché è cattivo ma perché sembra buono: la tentazione

  • La volontà umana buona e libera non sceglie il male perché è male; sceglie il male perché sembra buono.
  • Sceglie un bene distorto, nel senso che sceglie un bene limitato, rendendolo erroneamente il suo Bene Supremo.
  • Quando scegliamo il buono contorto, siamo consapevoli che è cattivo, ma la tentazione per noi di considerarlo un vero bene è così forte che spesso ci cadiamo.
  • Consentitemi di illustrare questa logica con un esempio: una persona sposata ne incontra un’altra e ne è sessualmente attratta. Col passare del tempo, la persona sposata è tentata di tradire il proprio coniuge.
  • Se decidono di imbrogliare, la loro decisione avviene perché l’idea sembra buona (non perché l’idea sembra cattiva).
  • Se la persona sposata asseconda la tentazione e decide di optare per il bene limitato (avere una relazione che sembra buona ma trasgredisce comunque i comandamenti di Dio), in quel momento specifico la deficienza inizia ad esistere nel suo libero arbitrio.
  • Lo vediamo riflesso nel Libro della Genesi quando Dio proibì ad Adamo ed Eva di mangiare dall’albero della conoscenza del bene e del male. Quando Eva seguì il suo desiderio e mangiò il frutto proibito, lo fece perché “il frutto sembrava buono alla sua mente, ai suoi occhi e al suo gusto” (Manca citazione Gen).
  • Questo è davvero il dramma più profondo del male: sembra buono ed è allettante, anche se è contro la legge di Dio: “e tutta la terra, piena di ammirazione, seguì la bestia feroce.” (Rivelazione 13:3)

Come possiamo riconoscere che il male non è il vero bene?

  • Come possiamo rilevare il male quando è camuffato da un bene distorto? L’unico modo in cui siamo in grado di farlo è seguire la Rivelazione Divina.
  • Sacra Scrittura, Tradizione e Magistero della Chiesa Cattolica; queste sono le uniche ed esclusive fonti per identificare ciò che è veramente buono e ciò che è una forma distorta di bene.
  • Quando preghiamo dicendo nel Padre Nostro “non ci indurre in tentazione” stiamo davvero implorando il nostro Padre Celeste di non permettere alla nostra mente di cadere per un bene distorto e di essere indotto a considerarlo un vero bene. In questo senso, come dice il Salmo 36, 9: “Nella tua luce vedremo la vera luce”. Anche san Giovanni, parlando dell’Incarnazione di Gesù Cristo, ha detto: “Veniva nel mondo la vera luce che illumina ogni uomo” (Gv 1, 9).
  • La nostra ragione naturale può percepire il vero bene? La luce naturale della nostra ragione è in grado di identificare il vero bene perché nel momento della nostra creazione Dio ha instillato in noi la voce della coscienza. La voce di Dio in noi ci sprona costantemente a evitare il male e scegliere il bene.
  • Tuttavia, a causa dei limiti della nostra condizione e delle conseguenze del peccato originale in noi, abbiamo assolutamente bisogno della Divina Rivelazione di Dio per scoprire la vera natura del male.
  • La luce naturale della nostra ragione, che è stata oscurata dalla confusione del peccato, ha bisogno della Rivelazione di Dio per rimanere sulla retta via.
  • Anche se alcune scelte sembrano essere buone per noi, Cristo ci aiuterà sempre a scoprire il vero bene ed evitare il bene distorto (male).
  • Le Scritture e la Tradizione, come spiegate e tramandate dall’autorità della Chiesa cattolica (il Magistero), sono i criteri esclusivi per determinare cosa è bene e cosa è male. Ecco perché Dio comandò ad Adamo ed Eva di non mangiare dall’Albero della Conoscenza del Bene e del Male: Dio e solo Dio ha la prerogativa di determinare cosa è bene e cosa è male.
  • Potrebbe non avere senso per noi, ma Dio il Creatore ha le sue ragioni – e chi può leggere la mente di Dio?

La Natura degli Angeli

  • Il male come carenza di una buona volontà è iniziato con il peccato originale: all’inizio della storia umana, vediamo un agente al lavoro per tentare Adamo ed Eva affinché disobbediscano a Dio.
  • La loro decisione di scegliere il bene limitato (mangiare dal frutto dell’Albero della Conoscenza del Bene e del Male, sebbene proibito da Dio) fu alla fine suggerita da Satana. San Giovanni Paolo II insegna a questo proposito: “A seguito di quel misterioso peccato originale, commesso su suggerimento di Satana, colui che è «bugiardo e padre della menzogna» (Gv 8,44), l’uomo è costantemente tentato di distogliere lo sguardo dal Dio vivente e vero per dirigerlo verso gli idoli (cfr. 1 Ts 1, 9), scambiando «la verità su Dio con una menzogna» (Rm 1, 25)” (Veritatis Splendor, 1 ).
  • Questo ci porta ad analizzare la natura degli angeli e la loro caduta.
  • Gli angeli sono esseri spirituali limitati. Gli angeli sono creature puramente spirituali che non hanno bisogno di passare dalla potenzialità all’azione quando agiscono: non hanno un corpo fisico.
  • Ogni volta che decido di recitare, passo dall’essere potenzialmente capace di agire a recitare realmente. Gli angeli non ne hanno bisogno.
  • Tuttavia, a differenza di Dio, che è un atto di esistenza puro e infinito, sono un atto di esistenza puro e limitato e quindi sono immortali.
  • Gli angeli non possono comprendere e controllare l’intera creazione dall’inizio alla fine. Solo Dio può farlo.
  • Secondo il loro grado di gloria, sono in grado di comprendere una “porzione” della creazione con un potere limitato. Immagina, ad esempio, che un angelo sia “responsabile” dell’Asia ed un altro dell’Africa.
  • Gli angeli sono esseri personali, non solo una “sostanza” che vaga nei cieli. Possiedono intelligenza e libero arbitrio e sono in grado di interagire con Dio, tra di loro e con noi (a seconda di ciò che Dio permette loro di fare).
  • Essendo soggetti liberi in grado di relazionarsi con gli altri, hanno “emozioni”, ma queste sono perfettamente controllate a causa dell’eterna unione degli angeli con Dio.
  • Gli angeli hanno un ruolo nella storia della salvezza: gli angeli hanno fatto molte apparizioni dall’inizio della creazione sia nell’Antico Testamento che nel Nuovo Testamento.
  • La loro missione principale è trasmettere il messaggio di Dio alle persone che Dio ha scelto per svolgere un compito specifico. In effetti, la parola angelo in greco (ángelos) significa “messaggero” o “uno che viene inviato”.
  • Ad esempio, l’Incarnazione, l’atto più importante di Dio per redimere l’umanità, è stata annunciata dall’angelo Gabriele alla Vergine Maria.
  • San Tommaso d’Aquino riassume la missione degli angeli dicendo: “Gli angeli lavorano insieme per il bene di tutti noi” (STh I, 114, 3, ad 3).
  • Angeli custodi: Oltre al fatto che gli angeli in generale lavorano per la salvezza dell’umanità, ogni persona ha un angelo custode personale, come è evidente nella Bibbia: “Vedi, mando un angelo davanti a te, per proteggerti sulla via e portarti nel luogo che ho preparato. Sii attento a lui e ascolta la sua voce. Non ribellarti contro di lui, perché non perdonerà il tuo peccato. La mia autorità risiede in lui” (Esodo 23: 20-21).
  • Gesù avverte di non scandalizzare i bambini perché “i loro angeli guardano sempre il volto del Padre mio che è nei cieli” (Mt 18,10).

La Caduta degli Angeli

  • Peccato degli angeli caduti: cosa diciamo del peccato degli angeli che furono creati buoni ma fuori dal tempo?
  • Allo stesso modo in cui abbiamo diverse opportunità di peccare poiché viviamo nel tempo, gli angeli avevano la possibilità unica di scegliere il Bene Supremo al momento della loro creazione (fuori dal tempo): “e tiene in catene eterne, nelle tenebre, per il giudizio del grande giorno, gli angeli che non conservarono il loro grado ma abbandonarono la propria dimora.” (Lettera di Giuda, 6)
  • Gli angeli erano destinati alla gloria, ma solo quella gloria che viene da Dio, il loro Creatore. Anche se questa è la loro gloria, è comunque una partecipazione alla gloria di Dio.
  • Alcuni angeli peccarono, poiché scelsero di mettersi al livello di Dio, rendendosi “simili a Dio”, indipendenti da Dio e in modo falso (Gn 3: 5; 2 Pt 2: 4; Gv 8:44).
  • Questo è il motivo per cui Cristo ha chiamato Satana il padre della menzogna, perché fin dall’inizio Satana mente sul suo essere e sulla sua stessa gloria: è una ribellione contro la verità della creazione, secondo la quale il nostro essere e la nostra gloria partecipano all’essere e alla gloria di Dio (vedi Gv 8:44).
  • Morte dello spirito: Di conseguenza, il libro dell’Apocalisse afferma: “il grande drago fu gettato giù, quell’antico serpente, che è chiamato il Diavolo e Satana, l’ingannatore del mondo intero” (Ap 12: 9 ).
  • Gli angeli caduti hanno sopportato la morte del loro spirito in modo parallelo alla morte del nostro corpo. La loro morte è l’ultima negazione del piano di Dio perché Dio li ha creati per vivere per sempre, non per morire per sempre.
  • Pertanto la loro morte ha una conseguenza irrevocabile e permanente. La loro natura divenne totalmente contraria e distolta da ciò che Dio intendeva quando li creò. L’aberrazione della loro natura è stata espressa nell’arte con deformità, come nella Cappella Sistina, dove i demoni hanno sei dita o altre parti non corrispondenti alla natura delle altre creature di Dio.
  • Gli angeli caduti sono ancora esseri razionali personali: gli angeli sono dotati di intelletto e libero arbitrio dal momento della loro creazione.
  • Il fatto che gli angeli caduti abbiano perso la loro prerogativa di essere uniti a Dio, non significa che smettano di essere esseri razionali con la stessa conoscenza che avevano prima della loro caduta. Sfortunatamente, da quel momento usano i loro talenti e il loro potere per opporsi al piano di Dio tentandoci costantemente e cercando di gettare confusione e peccato nel nostro mondo.
  • I demoni sono esseri personali che si oppongono a Dio e sono ostili nei nostri confronti; “sempre in agguato come un leone ruggente, cercando qualcuno da divorare” (1 Piet 5: 8).
  • Gli angeli caduti hanno ancora un po’ di potere su di noi, ma solo se Dio lo permette: a causa del loro orgoglio, i demoni e il loro capo, il Diavolo chiamato Satana, hanno tentato la persona umana fin dall’inizio: a partire dalla voce del serpente ad Adamo ed Eva, continuando con la tentazione di Cristo, e culminando con la tentazione della Chiesa fino alla fine dei tempi.
    I demoni hanno un potere limitato nel disturbarci – solo ciò che Dio permette loro di fare (vedi Giobbe 1). Cristo espulse i demoni, mostrando il suo potere ultimo come Dio su di loro e sull’intera creazione.
  • Gesù diede anche agli apostoli il potere di scacciarli, al fine di dimostrare la presenza del regno di Dio qui sulla terra, nella Chiesa.
  • Perché Dio permette al male di tentarci? È impossibile capire i dettagli del piano di Dio quando permette ai demoni di infastidirci. Sappiamo solo che è un piano positivo ed è destinato in ultima analisi a servire per la nostra salvezza.
  • Quando superiamo la tentazione, ci avviciniamo di più a Dio: Gesù è stato servito dagli angeli dopo essere stato tentato; dopo
  • 40 anni di tentazione mentre vagava nel deserto, Mosè vide la Terra Promessa (anche se non vi entrò mai; Dt 32:52).
    Quando siamo innocenti e soffriamo, tale sofferenza giova alla salvezza nostra e degli altri, come vedremo nel capitolo sulla sofferenza.
  • D’altra parte, la sofferenza, le tentazioni e le afflizioni derivano dal male quando pecchiamo. Dio lo permette per purificarci. Dobbiamo accettare non solo il bene ma anche il male da Dio (Giobbe 1).
  • Non aver paura del male: molte persone si concentrano sul male molto più di quanto dovrebbero.
  • Il centro della nostra vita spirituale è Gesù Cristo. Dovremmo essere consapevoli dell’esistenza, della tentazione e del potere limitato del male; ma non dovremmo mai aver paura, perché solo Dio ha un potere infinito sull’intera creazione.
  • Cristo ci ha detto 27 volte nei Vangeli: “Non abbiate paura”. Alla fine Dio ha il comando e trionferà, come mostra chiaramente il libro dell’Apocalisse. Quindi, continuiamo a “operare la [nostra] salvezza con timore e tremore” (Fil 2:12) e crediamo che Dio è sempre fedele alle sue promesse.

Dio sapeva che avremmo introdotto il male nella storia al momento della creazione?

  • Dio conosceva la nostra capacità di “creare” il male e, quindi, aveva due scelte: creare o non creare.
  • Dio ha deciso di crearci perché sapeva anche che avrebbe mandato Gesù Cristo per redimere l’umanità. Il piano di Dio non era solo di salvarci, ma anche di elevarci a uno stato persino migliore dello stato di innocenza originale nel giardino dell’Eden. Questo è il motivo per cui la Chiesa canta nella Veglia pasquale: “O felice errore (Exultet) che ci ha portato un tale Redentore”.
  • Al momento della creazione, Dio aveva già immaginato l’incarnazione di Cristo. Creazione e Salvezza coesistono nel piano di Dio da tutta l’eternità. In questo senso, san Giovanni Paolo II ha commentato che il progetto di creazione di Dio “è eternamente legato a Cristo” (Redemptoris Mater, 7).
  • Gesù Cristo è lo stesso Verbo per mezzo del quale tutto è stato creato (Gv 1, 3), e senza il quale non c’è salvezza: egli “è stato scelto prima della creazione del mondo, ma si è rivelato in questi ultimi tempi per voi” (1 Pet 1:20).
  • La risposta di Dio alla nostra iniziativa di “creare il male” è questa: Dio non avrebbe mai permesso al male di esistere se non fosse stato in grado di trarne un bene maggiore. Creazione e Salvezza vanno di pari passo nella dimensione divina di Dio, perché vive fuori dal tempo.
  • Non si dovrebbe mai isolare il mistero del male dal mistero e dal piano di Dio. A tal proposito, Papa Benedetto XVI dice: “In effetti, il mistero di Cristo ha una sua intrinseca unità, che si estende dalla scelta eterna in Dio alla parusia: «Egli [il Padre] ci ha scelti in Cristo prima della fondazione del mondo per essere santo e irreprensibile dinanzi a lui nell’amore» (Ef 1: 4)” (Dominus Iesus, 11).



Chapitre 2 : Création, anges et problème du mal

Comment Dieu a-t-il créé le monde ?

  • Qu’a fait Dieu avant de créer le monde?
  • Dieu vit hors du temps dans le présent éternel; il n’a ni passé ni futur. C’est donc un dilemme lorsque nous, qui vivons dans l’espace et le temps, essayons de comprendre comment Dieu vit en dehors de l’espace et du temps.
  • Beaucoup de gens demandent: «Que faisait Dieu avant de créer le monde?» Cette question est difficile parce que Dieu n’a pas un «avant» et un «après» dans sa vie divine: la séquence du temps est uniquement en relation avec nous, pas avec Dieu.
  • Par conséquent, même si le monde a commencé à exister au moment de sa création, il a toujours existé dans «l’esprit de Dieu», puisque Dieu n’a pas de temps.
  • En d’autres termes, la décision de Dieu de créer le monde a toujours été là; elle s’exprimait dans le temps au moment de la création: Dieu créa le monde dans le temps (le temps est aussi créé).
  • La seule façon dont nous pouvons nous rapporter authentiquement à la réalité de Dieu est d’utiliser le concept d’analogie. En termes simples, l’analogie signifie que nous, vivant dans l’espace et le temps, pouvons nous rapporter avec précision à Dieu en dehors du temps sans capturer son essence même.
  • L’analogie est un parallèle établi entre l’ordre créé et l’ordre incréé. Puisque Dieu qui a créé notre langage ne ment pas, nos concepts sont toujours valables et authentiques parce que nous sommes obligés de penser en catégories humaines.
  • Cependant, aussi valable que soit l’analogie, Dieu est toujours l’être transcendant au-delà de toutes nos limites. Plus nous croyons que notre concept de Dieu est proche, plus Dieu prouve qu’il est au-delà de tous les concepts.

    Dieu a créé le monde à partir de rien : aucune évolution.

  • Dieu n’avait pas besoin de matériaux préexistants pour créer le monde. Son pouvoir infini a créé librement l’univers entier à partir de rien (CEC, 296-297).
  • Nous lisons dans le Deuxième Livre des Macchabées lorsque la mère juive encourageait ses enfants à devenir des martyrs afin de garder les commandements de Dieu: «Je ne sais pas comment vous êtes né dans mon sein. Ce n’est pas moi qui vous ai donné la vie et le souffle, ni moi qui ai mis en ordre les éléments en chacun de vous. Par conséquent, le Créateur du monde, qui a façonné le commencement de l’homme et conçu l’origine de toutes choses, vous redonnera dans sa miséricorde la vie et le souffle, puisque vous vous oubliez maintenant au nom de ses lois… Regardez le ciel et la terre et voyez tout ce qui est en eux, et reconnaissez que Dieu ne les a pas fait sortir des choses qui existaient. C’est ainsi que l’humanité est née »(2 Macc 7: 22-23, 28).
  • L’Église catholique rejette la théorie de l’évolution. Lorsque saint Jean-Paul II a publié un enseignement sur l’évolution, de nombreuses personnes ont pensé à tort que l’Église catholique tolérait la croyance en l’évolution, c’est-à-dire que les humains sont issus de singes.
  • Cependant, Saint Jean-Paul II confirmait que l’Église rejette la théorie selon laquelle l’âme spirituelle a commencé à exister en nous à la suite d’une évolution de la matière qui existait auparavant. (Lire «Message à l’Académie pontificale des sciences: sur l’évolution» (1996) par Saint Jean-Paul II).
  • Dans la Bible, nous lisons ces lignes: «Tu es digne, notre Seigneur et Dieu, de recevoir gloire, honneur et puissance, car tu as créé toutes choses, et par ta volonté elles ont été créées et ont leur existence» (Ap 4, 11 ).
  • Le Catéchisme confirme également que la création du monde n’est pas «le produit d’une quelconque nécessité, ni d’un destin aveugle ou d’un hasard… elle procède du libre arbitre de Dieu… pour faire partager à ses créatures son être, sa sagesse et sa bonté» (CEC , 295).
  • Signification correcte de l’évolution: Il ne fait aucun doute que nos corps étaient «originaux» au début de la création et, au fil du temps, ils ont «évolué» pour devenir ce que nous sommes aujourd’hui.
  • Dieu, cependant, depuis le tout début de l’humanité, a créé chaque âme humaine à partir de rien (ex nihilo). Dans chaque personne humaine, Dieu doit intervenir pour créer une âme humaine, en l’unissant à un fœtus au moment de la conception. En ce sens, nous lisons dans le livre de la Genèse: «Adam a fait l’amour à sa femme Eve, et elle est tombée enceinte et a donné naissance à Caïn. Elle a dit: «Avec l’aide du Seigneur, j’ai fait naître un homme» (Gn 4: 1-2).

Pourquoi Dieu a-t-il créé le monde?

  • Dieu nous a créés pour hériter de la vie éternelle: La vérité la plus fondamentale sur la création est que l’homme et la femme ont été créés à l’image et à la ressemblance de Dieu; cela signifie que nous sommes créés pour hériter de la vie éternelle.
  • La personne humaine commence à exister dans le ventre de sa mère au moment de la conception, mais son existence ne s’arrêtera jamais. Cela fait de nous des êtres transcendantaux par nature, toujours ouverts à l’infini et désireux d’être unis à Dieu.
  • La célèbre expression de saint Augustin est ici très pertinente: «Tu nous as créés pour toi-même, et notre cœur est inquiet jusqu’à ce qu’il trouve son repos en toi» (Confessiones, 1, 1, 1). Et comme exprimé dans le Catéchisme, «Le désir de Dieu est écrit dans le cœur humain, parce que l’homme est créé par Dieu et pour Dieu…» (CEC, 27).
  • Dieu a créé le monde pour montrer et partager sa gloire: La question “Que faisait Dieu avant de créer l’espace, le temps et le monde?” est intrigant parce que Dieu a décidé de créer un monde qui n’existait pas auparavant.
  • Pourquoi Dieu déciderait-il de créer un monde avec toute la complexité de ses créatures? Comme l’enseigne le Catéchisme à cet égard, «Les Écritures et la Tradition ne cessent jamais d’enseigner et de célébrer cette vérité fondamentale:« Le monde a été fait pour la gloire de Dieu »» (CEC, 293).
  • Mais la gloire de Dieu ne peut pas augmenter, car elle est infinie. Saint Bonaventure aborde ce dilemme en expliquant que Dieu a créé toutes choses «non pour augmenter sa gloire, mais pour la montrer et la communiquer» (In Iibros sententiarum, I, 2, 2, 1).
  • Il n’y a pas d’autre raison de créer que l’amour et la bonté de Dieu. Dans le même sens exact, saint Paul enseigne que Dieu nous a créés «à la louange de sa grâce glorieuse» (voir Éphésiens 1: 6-14).
  • Dieu a créé le monde pour notre béatitude : le but ultime de Dieu n’est pas seulement la manifestation de sa gloire, mais aussi de partager sa gloire avec nous: telle est notre béatitude quand Dieu est «tout en tous» à la fin des temps (1 Co 15 : 28).
  • La glorification de la personne humaine a toujours été dans l’esprit de Dieu. Le péché et la mort sont entrés dans le monde non pas à cause du plan de Dieu, mais à cause de nous, comme nous l’expliquerons ci-dessous.
  • En effet, la mort ne faisait pas partie du plan de Dieu: «Car le shéol [l’enfer] ne peut pas vous remercier, la mort ne peut pas vous louer; ceux qui descendent dans la fosse ne peuvent espérer votre fidélité »(Is 38, 18).

Nous sommes créés à l’image et à la ressemblance de Dieu.

  • Nous sommes créés pour exister à jamais: Dieu a fait l’homme et la femme à son image et à sa ressemblance, ce qui signifie que nous avons un libre arbitre authentique, une intelligence limitée et une âme spirituelle.
  • Le libre arbitre est vraiment authentique.
  • Notre intelligence nous permet d’être des sujets conscients de nos actions : non seulement nous agissons, mais nous sommes également conscients de nos actions.
  • L’âme spirituelle nous différencie des animaux, qui n’ont que des âmes biologiques: nous sommes créés pour vivre éternellement.
  • Le corps et l’âme sont tous deux à l’image de Dieu: la personne humaine tout entière, en tant qu’unité du corps et de l’âme spirituelle, est à l’image et à la ressemblance de Dieu.
  • Puisque le corps humain est également à l’image et à la ressemblance de Dieu, toutes les actions de la personne humaine dans ce corps impliquent l’âme spirituelle.
  • La personne entière agit; les actions sont l’expérience de la personne dans une nature humaine spirituelle, consciente, libre et intelligente.
  • L’Église catholique rejette le rationalisme qui considère le corps humain comme identique aux corps des animaux ou à la matière inanimée.
  • Nous sommes créés pour soumettre la terre: Être à l’image et à la ressemblance de Dieu implique que nous avons été créés pour régner et soumettre la terre.
  • La souveraineté de la personne humaine sur toutes les autres créatures nous aide à perfectionner notre être: alors que nous travaillons pour améliorer le monde et le façonner selon le plan de Dieu, nous continuons à rapprocher notre être même de Dieu.
  • Il est cependant très important d’exercer cette autorité uniquement selon le plan de Dieu et non au hasard. L’abus de ce pouvoir entraîne la création du péché et du chaos, comme nous le savons tous et nous en faisons l’expérience quotidiennement.

La création à partir de rien est bonne en essence.

  • Dieu a créé quatre ordres différents au début: les anges, les personnes humaines, les animaux et les choses.
  • Les anges sont de purs esprits; les animaux ont une âme biologique; les choses n’ont pas d’âme.
  • Nous sommes les seules créatures constituées d’une combinaison d’âmes spirituelles et de corps tangibles. Par conséquent, nous unissons en nous le spirituel avec le monde animé et inanimé.
  • Seuls les êtres humains sont créés pour eux-mêmes: la personne humaine est «la seule créature sur terre que Dieu se soit voulue» (Vatican II, Gaudium et Spes, 24).
    Il ne fait aucun doute que chaque élément de la création a sa place dans le plan de Dieu: les anges, les êtres humains, les animaux et les choses jouent tous un rôle dans notre vie.
  • L’univers entier a été créé pour nous, mais nous étions le but de toute la création, appelés à hériter de la vie éternelle avec Dieu.
  • La création est bonne par essence: les Saintes Écritures, la Tradition et le Magistère de l’Église catholique ont toujours et tous unanimement confirmé que la création est bonne par essence.
  • Dieu, étant le seul principe de la création, nous a fait de rien et a vu que nous étions «très bons» (Gn 1: 26-31). Ce qui sort du bien suprême, Dieu, doit être bon par nature.

Le dilemme de l’existence du mal.

  • D’où vient le mal si la création est bonne par essence?
  • Le mal ne peut absolument pas avoir été créé par Dieu. Alors, d’où vient le mal? Saint Augustin a été intrigué par ce dilemme lorsqu’il a dit: «J’ai cherché une réponse au problème du Mal en vain» (Confessiones, 7, 7, 11).
  • Comment Dieu peut-il être tout-puissant si le mal existe? Comment pouvons-nous concilier la bonté et la puissance de Dieu avec l’existence du mal dans le monde ? Comment un Dieu tout-puissant peut-il permettre au mal d’exister?
  • La simple réponse que le mal existe parce que nous avons le libre arbitre n’est pas suffisante. En fait, puisque Dieu est toujours le créateur de la libre volonté humaine, elle devrait logiquement aussi être bonne par essence.
  • Et si cette volonté est bonne par essence, d’où vient l’idée même de ne pas choisir Dieu (que nous appelons le mal)?
  • L’existence du mal nous cause peur, anxiété et confusion: le mal ébranle la confiance de la personne humaine en Dieu et le but de l’existence humaine.
  • Où est la réponse? Il se trouve exclusivement dans la révélation chrétienne de Dieu. Fondamentalement, nous ne pouvons comprendre le mystère du mal qu’à la lumière du plan mystérieux de Dieu.
  • Donc, la réponse n’est pas rigide en noir et blanc; elle réside dans l’image globale du plan de Dieu: «Seule la foi chrétienne dans son ensemble constitue la réponse à cette question: la bonté de la création, le drame du péché et l’amour patient de Dieu qui vient à la rencontre de l’homme par ses alliances, le Incarnation rédemptrice de son Fils, son don de l’Esprit, son rassemblement de l’Église…. Il n’y a pas un seul aspect du message chrétien qui ne soit en partie une réponse à la question du mal »(CEC, 309).

La personne humaine est naturellement orientée vers Dieu.

  • Puisque la personne humaine est créée à l’image et à la ressemblance de Dieu, la tendance naturelle de sa volonté devrait être Dieu (tout comme la tendance naturelle d’un objet qui tombe sur le sol est le centre de la terre à cause de la loi de la gravité).
  • Nous sommes créés par Dieu et pour Dieu. Notre liberté doit être naturellement et constamment orienter nos actions et notre être vers Dieu, le Bien suprême.
    Saint Jean-Paul II appelle cette tendance naturelle: «la subordination de l’homme et de son activité à Dieu, celui qui« seul est bon ». (Veritatis Splendor, 28)
  • Notre quête innée de Dieu: Le jeune homme riche a demandé à Jésus: «Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle?» (Mt 19, 16).
  • La question de l’homme est en réalité la question de chaque personne, car la tendance vers l’infini est innée en nous.
  • Nous découvrirons tôt ou tard que ce n’est que lorsque nous obéissons à la loi de Dieu que nous pouvons trouver la pleine signification de notre existence humaine: «C’est en fait l’aspiration au cœur de chaque décision et action humaine, la recherche silencieuse et l’incitation intérieure qui établit la liberté en mouvement. Cette question est finalement un appel au Bien absolu qui nous attire et nous interpelle; c’est l’écho d’un appel de Dieu qui est l’origine et le but de la vie de l’homme »(Saint Jean-Paul II, Veritatis Splendor, 7).

Biens suprêmes et produits limités.

  • En plus d’être naturellement orientée vers le Bien Suprême, la personne humaine vit aussi dans un monde avec de nombreux biens limités. Ceux-ci sont symbolisés dans le livre de la Genèse par les différents arbres plantés dans le jardin d’Éden.
  • Dieu a permis à Adam et Eve de manger des arbres du jardin, indiquant symboliquement un large éventail de liberté humaine.
  • Même si cette liberté est limitée parce qu’elle a été créée, elle est toujours capable de tendre vers le Bien Suprême.
  • La personne humaine doit constamment chercher au-delà des biens limités: lorsque nous nous rapportons à des biens limités, le but ultime au-delà d’eux devrait toujours être Dieu et seulement Dieu.
  • Cela ne veut pas dire que nos relations avec le monde et avec les gens ne sont pas authentiques et réelles. Sans aborder la création d’une manière négative, nous devons toujours nous rapporter à la création de la manière dont Dieu a prévu que nous l’utilisions. En ce sens, saint Paul exhorte: «utilisez ce monde comme s’il ne l’utilisait pas» (1 Co 7, 31).

Définition du mal.

  • L’obscurité est l’absence de lumière: Permettez-moi de sortir du sujet, d’expliquer un instant la différence entre la lumière (comme symbole du Bien) et l’obscurité (un symbole du mal).
  • Lorsque nous allumons la lumière, nous devenons capables de voir la lumière. La lumière est une entité créée qui pourrait être analysée en laboratoire.
  • Lorsque nous éteignons la lumière, nous ne pouvons pas voir l’obscurité parce que l’obscurité n’est pas une entité; nous sommes seulement conscients de «l’existence» des ténèbres.
  • L’obscurité ne commence à «exister» que lorsque nous éteignons la lumière. Il «existe» du fait de l’absence de lumière.
  • L’obscurité a une existence paradoxale: elle existe et n’existe pas en même temps. Il n’existe que parce qu ‘«il est là»; il n’existe pas car ce n’est pas une entité comme toute autre chose créée (bois, pierre, etc.).
  • L’obscurité est une carence qui n’existe qu’à cause de l’absence de lumière.
    Notre volonté bonne, limitée, créée, intelligente, libre et humaine «crée» le mal temporairement, uniquement dans notre volonté. Comment?
  • Comme tous les gens se rapportent à des biens limités, ils sont invités à chercher au-delà de ces biens vers le Bien suprême, Dieu.
  • Si, en quelque circonstance, la personne humaine traite ces biens limités comme s’ils étaient le Bien suprême, à ce moment précis, une déficience temporaire est créée dans la volonté de cette personne.
  • Tout comme les ténèbres ne commencent à exister que lorsque nous éteignons la lumière, la carence dans la volonté humaine ne commence à exister que parce que la volonté est désorientée du Bien Suprême demeurant sur les biens limités comme son but ultime.
  • Cette carence dans notre volonté est, en d’autres termes, créée par nous lorsque nous nous rapportons à des biens limités contre l’Ethos (ordre ou logique) établi par Dieu.
  • Le pape Benoît XVI, décrivant l’essence de la tentation de Jésus et la condition humaine, enseigne cette vérité en disant : «Au cœur de toutes les tentations, comme nous le voyons ici, se trouve l’acte de mettre Dieu de côté parce que nous le percevons comme secondaire, si pas réellement superflus et ennuyeux, en comparaison de toutes les questions apparemment beaucoup plus urgentes qui remplissent nos vies »(Jésus de Nazareth, 28).
  • Le mal existe de manière paradoxale, uniquement dans la volonté humaine: il n’existe pas en tant qu’entité, mais il existe temporairement dans la volonté lorsque la volonté est déformée.
  • Notre volonté est bonne par essence; le bien limité est bon par essence; la carence de notre volonté en ce qui concerne le bien limité est ce que nous appelons le mal: le mal est une entité inexistante dans l’existence.
  • Le mal existe, mais pas en tant qu’entité, car il ne fait pas partie de la création de Dieu. C’est la seule façon dont nous pouvons justifier «l’existence» du mal dans la bonté de toute la création.
  • Dieu n’a pas créé le mal, même si «il est là». C’est juste une carence dans une volonté humaine par ailleurs bonne, limitée, créée et intelligente.
  • Alors, qui a «créé» le mal? Nous faisions.

Nous choisissons le mal non pas parce qu’il est mauvais, mais parce qu’il semble bon : la tentation.

  • La bonne volonté humaine, libre, ne choisit pas le mal parce que c’est le mal; il choisit le mal parce qu’il a l’air bien.
  • Il choisit un bien tordu, en ce sens qu’il choisit un bien limité, ce qui en fait à tort son bien suprême.
  • Lorsque nous choisissons le bien tordu, nous sommes conscients que c’est mauvais, mais la tentation pour nous de le considérer comme un vrai bien est si forte que souvent nous en tombons amoureux.
  • Permettez-moi d’illustrer cette logique par un exemple. Une personne mariée rencontre une autre personne et est sexuellement attirée par elle. Au fil du temps, la personne mariée est tentée de tromper son conjoint.
  • S’ils décident de tricher, leur décision a lieu parce que l’idée semble bonne (pas parce que l’idée semble mauvaise).
  • Si la personne mariée passe par la tentation et décide d’opter pour le bien limité (avoir une liaison qui semble belle mais qui transgresse toujours les commandements de Dieu), à ce moment précis, la carence commence à exister dans leur libre arbitre.
  • Nous voyons cela reflété dans le livre de la Genèse lorsque Dieu a interdit à Adam et Eve de manger de l’Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal. Quand Eve a suivi son désir et a mangé le fruit défendu, elle l’a fait parce que «le fruit lui paraissait bon à l’esprit, à ses yeux et à son goût.
  • C’est vraiment le drame le plus profond du mal: c’est beau et tentant, même s’il est contraire à la loi de Dieu.

Comment pouvons-nous détecter le mal comme n’étant pas le vrai bien ?

  • Comment détecter le mal lorsqu’il est déguisé en bien tordu? La seule façon dont nous sommes capables de faire cela est de suivre la Révélation Divine.
  • Écriture sacrée, tradition et magistère de l’Église catholique; ce sont les seules sources exclusives d’identification de ce qui est vraiment bon et de ce que c’est une forme tordue de bien.
  • Lorsque nous prions dans le Notre Père, «ne nous induis pas en tentation», nous supplions vraiment notre Père céleste de ne pas laisser notre esprit tomber pour un bien tordu et être amené à le considérer comme un vrai bien. En ce sens, comme le dit Psaume 36: 9 : «Dans ta lumière, nous verrons la vraie lumière.» Aussi saint Jean, parlant de l’Incarnation de Jésus-Christ a dit : «La vraie lumière qui éclaire chaque homme venait dans le monde» (Jn 1, 9).
  • Notre raison naturelle peut-elle percevoir le vrai bien? La lumière naturelle de notre raison est capable d’identifier le vrai bien car au moment de notre création Dieu nous a inculqué la voix de la conscience. La voix de Dieu en nous nous pousse constamment à éviter le mal et à choisir le bien.
  • Cependant, en raison des limites de notre condition et des conséquences du péché originel en nous, nous avons absolument besoin de la révélation divine de Dieu pour détecter la vraie nature du mal.
  • La lumière naturelle de notre raison, qui a été obscurcie par la confusion du péché, a besoin de la révélation de Dieu pour rester sur la bonne voie.
  • Même si certains choix semblent être bons pour nous, le Christ nous aidera toujours à découvrir le vrai bien et à éviter le bien tordu (le mal).
  • Les Écritures et la Tradition, telles qu’expliquées et transmises par l’autorité de l’Église catholique (le Magistère), sont les critères exclusifs pour déterminer ce qui est bien et ce qui est mal. C’est pourquoi Dieu a commandé à Adam et Eve de ne pas manger de l’Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal: Dieu et Dieu seul a la prérogative de déterminer ce qui est bien et ce qui est mal.
  • Cela n’a peut-être pas de sens pour nous, mais Dieu le Créateur a ses propres raisons – et qui peut lire la pensée de Dieu?

La nature des anges

  • Le mal comme carence dans une bonne volonté a commencé avec le péché originel : Au tout début de l’histoire humaine, nous voyons un agent à l’œuvre pour inciter Adam et Eve à désobéir à Dieu.
  • Leur décision de choisir le bien limité (manger du fruit de l’Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal, bien qu’interdit par Dieu) a finalement été incitée par Satan. Saint Jean-Paul II enseigne à cet égard : «En raison de ce mystérieux péché originel, commis sous l’impulsion de Satan, celui qui est ‘menteur et père du mensonge’ (Jn 8, 44), l’homme est constamment tenté de détourner son regard du Dieu vivant et vrai pour le diriger vers les idoles (cf. 1 Th 1, 9), en échangeant «la vérité sur Dieu contre un mensonge» »(Rm 1, 25; Veritatis Splendor, 1 ).
  • Cela nous amène à analyser la nature des anges et leur chute.
  • Les anges sont des êtres spirituels limités. Les anges sont des créatures purement spirituelles qui n’ont pas besoin de passer de la potentialité à l’action lorsqu’ils agissent: ils n’ont pas de corps physique.
  • Chaque fois que je décide d’agir, je passe de la capacité potentielle à agir à l’action réelle. Les anges n’ont pas besoin de cela.
  • Cependant, contrairement à Dieu, qui est un acte d’existence pur et infini, ils sont un acte pur d’existence limité et par conséquent ils sont immortels.
  • Les anges ne peuvent pas englober, comprendre et contrôler toute la création du début à la fin. Seul Dieu peut faire cela.
  • Selon leur degré de gloire, ils sont capables d’englober une «portion» de création avec un pouvoir limité. Imaginez, par exemple, qu’un ange est «responsable» de l’Asie et un autre de l’Afrique.
  • Les anges sont des êtres personnels, pas seulement une «substance» errant dans le ciel. Ils possèdent l’intelligence et le libre arbitre et sont capables d’interagir avec Dieu, entre eux et avec nous (selon ce que Dieu leur permet de faire).
    Étant des sujets libres capables de se relier aux autres, ils ont des «émotions», mais celles-ci sont parfaitement contrôlées en raison de l’union éternelle des anges avec Dieu.
  • Les anges jouent un rôle dans l’histoire du salut: les anges ont fait de nombreuses apparitions depuis le début de la création à la fois dans l’Ancien Testament et dans le Nouveau Testament.
  • Leur mission principale est de transmettre le message de Dieu aux personnes que Dieu a choisies pour accomplir une tâche spécifique. En fait, le mot ange en grec (ángelos) signifie un «messager» ou «celui qui est envoyé».
  • À titre d’exemple, l’Incarnation, l’acte le plus important de Dieu pour racheter l’humanité, a été annoncée par l’ange Gabriel à la Vierge Marie.
  • Saint Thomas d’Aquin résume la mission des anges en disant : «Les anges travaillent ensemble pour notre bien à tous» (STh I, 114, 3, ad 3).
  • Anges gardiens: Outre le fait que les anges en général travaillent pour le salut de l’humanité, chaque personne a un ange gardien personnel, comme le montre la Bible : «Voyez, j’envoie un ange devant vous, pour vous garder sur le chemin et vous amener à l’endroit que j’ai préparé. Soyez attentif à lui et écoutez sa voix. Ne vous rebellez pas contre lui, car il ne vous pardonnera pas votre péché. Mon autorité réside en lui. (Exode 23: 20-21)
  • Jésus met en garde de ne scandaliser aucun des enfants parce que «leurs anges voient toujours la face de mon Père qui est aux cieux» (Mt 18, 10).

La chute de certains anges

  • Péché des anges déchus: Que disons-nous du péché des anges qui ont été créés bons mais en dehors du temps?
  • De la même manière que nous avons plusieurs opportunités de pécher depuis que nous vivons dans le temps, les anges avaient un «one-shot deal» pour choisir le Bien Suprême au moment de leur création (hors du temps): «Et qu’il retint pour le jugement du grand jour, liés de chaines éternelles, au sein des ténèbres, les anges qui n’ont pas conservé leur principauté, mais qui ont abandonné leur propre demeure» (Épître de Jude, 6).
  • Les anges étaient destinés à la gloire, mais seulement à cette gloire qui vient de Dieu, leur Créateur. Même si c’est leur propre gloire, c’est toujours un partage de la gloire de Dieu.
  • Certains anges ont péché, car ils ont choisi de se placer au niveau de Dieu, se rendant «comme Dieu», indépendants de Dieu et de manière erronée (Gn 3: 5; 2 Pierre 2: 4; Jn 8:44).
  • C’est pourquoi le Christ a appelé Satan le père du mensonge, car dès le début, Satan ment sur son être et sa propre gloire: c’est une rébellion contre la vérité de la création, selon laquelle notre être et notre gloire partagent l’être et la gloire de Dieu. (voir Jn 8:44)
  • Mort de l’esprit: En conséquence, le livre de l’Apocalypse déclare, «le grand dragon a été renversé, cet ancien serpent, qui est appelé le Diable et Satan, le séducteur du monde entier…» (Ap 12: 9).
  • Les anges déchus ont enduré la mort de leur esprit de manière parallèle à la mort de notre corps. Leur mort est la négation ultime du plan de Dieu parce que Dieu les a créés pour vivre éternellement et non pour mourir éternellement.
  • Leur mort a donc une conséquence irrévocable et permanente. Leur nature est devenue totalement opposée et tordue à ce que Dieu voulait quand Dieu les a créées. L’aberration de leur nature s’est exprimée dans l’art, comme dans la chapelle Sixtine, où les démons ont six doigts ou d’autres parties qui ne sont pas normales à la nature des créatures de Dieu.
  • Les anges déchus sont toujours des êtres rationnels personnels : les anges sont dotés d’intellect et de libre arbitre dès leur création.
  • Le fait que les anges déchus aient perdu leur prérogative d’être en union avec Dieu ne signifie pas qu’ils cessent d’être des êtres rationnels avec la même connaissance qu’ils avaient avant leur chute. Malheureusement, ils utilisent maintenant leurs talents et leur pouvoir pour s’opposer au plan de Dieu en nous tentant constamment et en essayant de semer la confusion et le péché dans notre monde.
  • Les démons sont des êtres personnels qui s’opposent à Dieu et sont hostiles envers nous; «Toujours rôdant comme un lion rugissant, cherchant quelqu’un à dévorer» (1 Pierre 5: 8).
  • Les anges déchus ont encore un certain pouvoir sur nous, mais seulement si Dieu le permet : à cause de leur orgueil, les démons et leur chef, le diable appelé Satan, ont tenté la personne humaine depuis le début: à commencer par la voix du serpent à Adam et Eve, continuant avec la tentation du Christ, et culminant avec la tentation de l’Église jusqu’à la fin des temps.
  • Les démons ont un pouvoir limité pour nous déranger – seulement ce que Dieu leur permet de faire (voir Job 1). Le Christ a expulsé les démons, montrant sa puissance ultime en tant que Dieu sur eux et sur toute la création.
  • Jésus a également donné aux apôtres le pouvoir de les chasser, afin de prouver la présence du royaume de Dieu ici sur terre dans l’Église.
  • Pourquoi Dieu permet-il au mal de nous tenter? Il est impossible de comprendre les détails du plan de Dieu quand il permet aux démons de nous déranger. Nous savons simplement que c’est un plan positif et qu’il est destiné en fin de compte à servir pour notre salut.
  • Lorsque nous surmontons la tentation, nous nous rapprochons de Dieu : Jésus a été servi par des anges après avoir été tenté; après 40 ans de tentation en errant dans le désert, Moïse a vu la Terre Promise (bien qu’il n’y soit jamais entré; Deutéronome 32, 52).
  • Lorsque nous sommes innocents et que nous souffrons, une telle souffrance profite à notre salut et à celui d’autrui, comme nous le verrons dans le chapitre sur la souffrance.
  • D’un autre côté, la souffrance, les tentations et les afflictions résultent du mal lorsque nous péchons. Dieu permet cela afin de nous purifier. Nous devons accepter non seulement le bien mais aussi le mal de Dieu (Job 1).
  • N’ayez pas peur du mal: beaucoup de gens se concentrent sur le mal bien plus qu’ils ne le devraient.
  • Le centre de notre vie spirituelle est Jésus-Christ. Nous devons être conscients de l’existence, de la tentation et du pouvoir limité du mal; mais nous ne devons jamais avoir peur, car Dieu seul a un pouvoir infini sur toute la création.
  • Le Christ nous a dit 27 fois dans les Évangiles: «N’ayez pas peur. Dieu est en fin de compte aux commandes et triomphera à la fin, comme le montre clairement le livre de l’Apocalypse. Alors, continuons à «travailler [notre] propre salut avec crainte et tremblement» (Ph 2, 12), et croyons que Dieu est toujours fidèle à ses promesses.

Dieu savait-il que nous introduirions le mal dans l’histoire au moment de la création?

  • Dieu connaissait notre capacité à «créer» le mal et, par conséquent, avait deux choix: créer ou ne pas créer.
  • Dieu a décidé de nous créer parce qu’il savait aussi qu’il enverrait Jésus-Christ pour racheter l’humanité. Le plan de Dieu n’était pas seulement de nous sauver, mais aussi de nous élever à un état encore meilleur que l’état d’innocence originel dans le jardin d’Éden.
  • C’est pourquoi l’Église chante lors de la Veillée pascale: «O Happy Fault (Exultet) qui nous a amené un tel Rédempteur.»
  • Au moment de la création, Dieu avait déjà envisagé l’incarnation du Christ. La création et le salut coexistent dans le plan de Dieu de toute éternité. En ce sens, saint Jean-Paul II a fait remarquer que le plan de création de Dieu «est éternellement lié au Christ» (Redemptoris Mater, 7).
  • Jésus-Christ est la même Parole par qui tout a été créé (Jn 1, 3), et sans qui il n’y a pas de salut: il «a été choisi avant la création du monde, mais il a été révélé dans ces derniers temps pour vous» (1 Pet 1:20).
  • La réponse de Dieu à notre initiative de «créer le mal» est la suivante : Dieu n’aurait jamais permis au mal d’exister s’il n’était pas capable d’en tirer un plus grand bien. La création et le salut vont de pair dans la dimension divine de Dieu, car il vit en dehors du temps.
  • Il ne faut jamais isoler le mystère du mal du mystère et du plan de Dieu. À cet égard, le Pape Benoît XVI dit: «En fait, le mystère du Christ a sa propre unité intrinsèque, qui va du choix éternel en Dieu à la parousie : ‘Il [le Père] nous a choisis dans le Christ avant la fondation de la que le monde soit saint et irréprochable devant lui dans l’amour »(Ep 1: 4; Dominus Iesus, 11)



Kapitel 2: Schöpfung, Engel und das Problem des Bösen

Wie hat Gott die Welt erschaffen?

  • Was hat Gott getan, bevor er die Welt erschaffen hat?
  • Gott lebt außerhalb der Zeit in der ewigen Gegenwart; Er hat keine Vergangenheit oder Zukunft. Es ist daher ein Dilemma, wenn wir, die wir in Raum und Zeit leben, versuchen zu verstehen, wie Gott außerhalb von Raum und Zeit lebt.
  • Viele Menschen fragen: “Was hat Gott getan, bevor er die Welt erschaffen hat?” Diese Frage ist herausfordernd, weil Gott in seinem göttlichen Leben kein „Vorher“ und kein „Nachher“ hat: Die Abfolge der Zeit bezieht sich nur auf uns, nicht auf Gott.
  • Obwohl die Welt im Moment ihrer Erschaffung zu existieren begann, hat sie immer schon im „Geist Gottes“ existiert, da Gott ohne Zeit ist.
  • Mit anderen Worten, Gottes Entscheidung, die Welt zu erschaffen, war schon immer da. Sie wurde im Moment der Schöpfung in der Zeit ausgedrückt: Gott schuf die Welt durch die Zeit (Zeit wird auch geschaffen).
  • Der einzige Weg, wie wir uns authentisch auf die Realität Gottes beziehen können, ist, wenn wir den Begriff der Analogie verwenden. In einfachen Worten bedeutet Analogie, dass wir, wenn wir in Raum und Zeit leben, uns außerhalb der Zeit genau auf Gott beziehen können, ohne sein Wesen zu erfassen.
  • Analogie ist eine Parallele zwischen der erstellten Ordnung und der nicht geschaffenen Ordnung. Da Gott, der unsere Sprache geschaffen hat, nicht lügt, sind unsere Konzepte immer noch gültig und authentisch, weil wir gezwungen sind, in menschlichen Kategorien zu denken.
  • So gültig die Analogie auch ist, Gott ist immer noch das transzendente Wesen jenseits unserer Grenzen. Je näher wir glauben, dass unser Konzept von Gott ist, desto mehr erweist sich Gott als jenseits aller Konzepte.

Gott schuf die Welt aus dem Nichts: Keine Evolution

  • Gott brauchte keine bereits vorhandenen Materialien, um die Welt zu erschaffen. Seine unendliche Kraft schuf das gesamte Universum frei aus dem Nichts (CCC, 296-297).
  • Wir lesen im zweiten Buch der Makkabäer, als die jüdische Mutter ihre Kinder ermutigte, Märtyrer zu werden, um Gottes Gebote zu halten: „Ich weiß nicht, wie ihr in meinem Leib entstanden seid. Es war nicht ich, die euch Leben und Atem gab, noch die Elemente in jedem von euch ordnete. Deshalb wird der Schöpfer der Welt, der den Anfang des Menschen geprägt und den Ursprung aller Dinge erfunden hat, euch in seiner Barmherzigkeit wieder Leben und Atem zurückgeben, da ihr euch jetzt um seiner Gesetze willen vergesst. . . Schaut auf den Himmel und die Erde und seht alles, was in ihnen ist, und erkennt, dass Gott sie nicht aus Dingen gemacht hat, die existierten. So wurde auch die Menschheit erschaffen“(2 Macc 7: 22-23, 28).
  • Die katholische Kirche lehnt die Evolutionstheorie ab. Als Johannes Paul II. eine Lehre über die Evolution herausgab, dachten viele Menschen fälschlicherweise, dass die katholische Kirche den Glauben an die Evolution duldete, das heißt, dass Menschen von Affen abstammen.
  • Johannes Paul II. bestätigte jedoch, dass die Kirche die Theorie ablehnt, nach der die geistige Seele in uns als Ergebnis einer Entwicklung zuvor bestehenden Materie zu existieren begann. (Lesen Sie „Botschaft an die Päpstliche Akademie der Wissenschaften: Über die Evolution“ (1996) von Johannes Paul II.)
  • In der Bibel lesen wir diese Zeilen: „Du bist es wert, unser Herr und Gott, Herrlichkeit, Ehre und Macht zu empfangen, denn du hast alle Dinge erschaffen, und durch deinen Willen wurden sie erschaffen und haben ihr Sein“ (Offb 4,11).
  • Der Katechismus bestätigt auch, dass die Erschaffung der Welt nicht „das Produkt irgendeiner Notwendigkeit oder eines blinden Schicksals oder Zufalls ist… sie geht von Gottes freiem Willen aus… um seine Kreaturen an seinem Sein, seiner Weisheit und seiner Güte teilhaben zu lassen“ (CCC, 295).
  • Richtige Bedeutung der Evolution: Es steht außer Frage, dass unsere Körper zu Beginn der Schöpfung „ursprünglich“ waren und sich im Laufe der Zeit zu dem „entwickelten“, was wir heute sind.
  • Gott hat jedoch von Anfang an jede menschliche Seele aus dem Nichts erschaffen (ex nihilo). In jede einzelne menschliche Person muss Gott eingreifen, um eine menschliche Seele zu erschaffen, die sie im Moment der Empfängnis mit einem Fötus verbindet. In diesem Sinne lesen wir im Buch Genesis: „Adam liebte seine Frau Eva, und sie wurde schwanger und gebar Kain. Sie sagte: „Mit der Hilfe des Herrn habe ich einen Mann hervorgebracht“ (Gen 4: 1-2).

Warum hat Gott die Welt erschaffen?

  • Gott hat uns geschaffen, um das ewige Leben zu hinterlassen: Die grundlegendste Wahrheit über die Schöpfung ist, dass Mann und Frau nach dem Bild und der Ähnlichkeit Gottes geschaffen wurden; Dies bedeutet, dass wir geschaffen sind, um das ewige Leben zu erben.
  • Die menschliche Person beginnt zum Zeitpunkt der Empfängnis im Mutterleib zu existieren, aber ihre Existenz wird niemals enden. Dies macht uns von Natur aus zu transzendentalen Wesen, die immer offen für das Unendliche sind und sich danach sehnen, mit Gott vereint zu sein.
  • Der berühmte Ausdruck des heiligen Augustinus ist hier sehr relevant: „Du hast uns für dich selbst geschaffen, und unser Herz ist unruhig, bis es in Dir seine Ruhe findet“ (Bekenntnisse, 1, 1, 1). Und wie im Katechismus ausgedrückt: „Das Verlangen nach Gott ist im menschlichen Herzen geschrieben, weil der Mensch von Gott und für Gott geschaffen wurde…“ (CCC, 27).
  • Gott schuf die Welt, um seine Herrlichkeit zu zeigen und zu teilen: Die Frage „Was tat Gott, bevor er Raum, Zeit und die Welt schuf?“ ist faszinierend, weil Gott beschlossen hat, eine Welt zu schaffen, die vorher nicht existiert hatte.
  • Warum sollte Gott beschließen, eine Welt mit der Vielschichtigkeit ihrer Geschöpfe zu erschaffen? Wie der Katechismus in dieser Hinsicht lehrt, „hören Schrift und Tradition nie auf, diese grundlegende Wahrheit zu lehren und zu feiern:„ Die Welt wurde zur Ehre Gottes geschaffen “(CCC, 293).
  • Aber Gottes Herrlichkeit kann nicht zunehmen, weil sie unendlich ist. Der heilige Bonaventura spricht dieses Dilemma an, indem er erklärt, dass Gott alle Dinge geschaffen hat, „um seine Herrlichkeit nicht zu erhöhen, sondern um sie zu zeigen und zu vermitteln“ (In Iibros sententiarum, I, 2, 2, 1).
  • Es gibt keinen anderen Grund für die Schöpfung als Gottes Liebe und Güte. In genau diesem Sinne lehrt der heilige Paulus, dass Gott uns „zum Lob seiner herrlichen Gnade“ erschaffen hat (siehe Epheser 1: 6-14).
  • Gott schuf die Welt für unsere Seligkeit: Gottes letztes Ziel ist nicht nur die Manifestation seiner Herrlichkeit, sondern auch, seine Herrlichkeit mit uns zu teilen: Das ist unsere Seligkeit, wenn Gott am Ende der Zeit „alles in allem“ ist (1 Kor 15: 28).
  • Die Verherrlichung der menschlichen Person war für immer in Gottes Kopf. Sünde und Tod kamen nicht wegen Gottes Plan in die Welt, sondern wegen uns, wie wir weiter unten erklären werden.
  • In der Tat war der Tod kein Teil von Gottes Plan: „Denn Sheol [Hölle] kann dir nicht danken, der Tod kann dich nicht preisen; Diejenigen, die in die Grube hinabsteigen, können nicht auf Ihre Treue hoffen “(Jes 38:18).

Wir sind nach dem Bild und der Ähnlichkeit Gottes geschaffen

  • Wir sind geschaffen, um für immer zu existieren: Gott hat Mann und Frau nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen, was bedeutet, dass wir einen authentischen freien Willen, begrenzte Intelligenz und spirituelle Seele haben.
  • Der freie Wille ist wirklich authentisch.
  • Unsere Intelligenz ermöglicht es uns, bewusste Subjekte unserer Handlungen zu sein: Wir handeln nicht nur, sondern sind uns auch unserer Handlungen bewusst.
  • Die spirituelle Seele unterscheidet uns von Tieren, die nur biologische Seelen haben: Wir sind geschaffen, um für immer zu leben.
  • Körper und Seele sind beide nach dem Bild  Gottes geschaffen: Die gesamte menschliche Person als Einheit von Körper und geistiger Seele ist nach dem Bild und der Ähnlichkeit Gottes geschaffen.
  • Da der menschliche Körper auch Abbild und Gleichnis Gottes hat ist, beziehen alle Handlungen der menschlichen Person in diesem Körper die geistige Seele mit ein.
  • Die ganze Person handelt; Handlungen sind die Erfahrung der Person in einer spirituellen, bewussten, freien und intelligenten menschlichen Natur.
  • Die katholische Kirche lehnt Rationalismus ab, der den menschlichen Körper als identisch mit den Körpern der Tiere oder der leblosen Materie betrachtet.
  • Wir sind geschaffen, um die Erde zu unterwerfen: Nach dem Bilde Abbild und Gleichnis Gottes zu sein, bedeutet, dass wir geschaffen wurden, um die Erde zu beherrschen und zu unterwerfen.
  • Die Souveränität des Menschen über alle anderen Kreaturen hilft uns, unser Sein zu perfektionieren: Während wir daran arbeiten, die Welt zu verbessern und sie nach Gottes Plan zu gestalten, bringen wir unser Wesen Gott immer näher.
  • Es ist jedoch sehr wichtig, diese Autorität nur nach dem Plan Gottes und nicht zufällig auszuüben. Der Missbrauch dieser Macht führt zu Sünde und Chaos, wie wir alle täglich wissen und erleben.

Schöpfung aus dem Nichts ist gut im Wesentlichen

  • Gott schuf am Anfang vier verschiedene Ordnungen: Engel, Menschen, Tiere und Dinge.
  • Engel sind reine Geister; Tiere haben biologische Seelen; Dinge haben keine Seelen.
  • Wir sind die einzigen Geschöpfe, die aus einer Kombination von spirituellen Seelen und greifbaren Körpern bestehen. Deshalb vereinen wir in uns das Geistige mit der belebten und unbelebten Welt.
  • Nur Menschen werden um ihrer selbst willen geschaffen: Die menschliche Person ist „die einzige Kreatur auf Erden, die Gott für sich selbst gewollt hat“ (Vatikan II, Gaudium et Spes, 24).
  • Es steht außer Frage, dass jedes Element der Schöpfung seinen Platz in Gottes Plan hat: Engel, Menschen, Tiere und Dinge spielen alle eine Rolle in unserem Leben.
  • Das gesamte Universum wurde für uns geschaffen, aber wir waren das Ziel der gesamten Schöpfung, berufen, das ewige Leben mit Gott zu erben.
  • Die Schöpfung ist im Wesentlichen gut: Die Heilige Schrift, die Tradition und das Lehramt der katholischen Kirche haben immer und alle einstimmig bestätigt, dass die Schöpfung im Wesentlichen gut ist.
  • Gott, der das einzige Prinzip der Schöpfung ist, hat uns aus dem Nichts gemacht und gesehen, dass wir „sehr gut“ sind (Gen 1: 26-31). Was aus dem Höchsten Gut kommt, Gott, muss von Natur aus gut sein.

Das Dilemma der Existenz des Bösen

  • Woher kommt das Böse, wenn die Schöpfung von Natur aus gut ist?
  • Das Böse kann überhaupt nicht von Gott erschaffen worden sein. Woher kommt also das Böse? Der heilige Augustinus war verwirrt über dieses Dilemma, als er sagte: „Ich habe vergeblich nach einer Antwort auf das Problem des Bösen gesucht“ (Confessiones, 7, 7, 11).
  • Wie kann Gott allmächtig sein, wenn das Böse existiert? Wie können wir die Güte und Kraft Gottes mit der Existenz des Bösen in der Welt in Einklang bringen? Wie kann ein allmächtiger Gott das Böse existieren lassen?
  • Die einfache Antwort, dass das Böse existiert, weil wir einen freien Willen haben, reicht nicht aus. Da Gott immer noch der Schöpfer des freien menschlichen Willens ist, sollte er logischerweise auch im Wesentlichen gut sein.
  • Und wenn dieser Wille im Wesentlichen gut ist, woher kommt dann die Idee, Gott nicht zu wählen (was wir böse nennen)?
  • Die Existenz des Bösen verursacht uns Angst, Unruhe und Verwirrung: Das Böse erschüttert das Vertrauen der menschlichen Person in Gott und den Zweck der menschlichen Existenz.
  • Wo befindet sich die Antwort? Es ist ausschließlich in der christlichen Offenbarung Gottes zu finden. Grundsätzlich können wir das Geheimnis des Bösen nur im Licht von Gottes mysteriösem Plan verstehen.
  • Die Antwort ist also nicht starres Schwarzweiß; es liegt im Gesamtbild von Gottes Plan: „Nur der christliche Glaube als Ganzes ist die Antwort auf diese Frage: die Güte der Schöpfung, das Drama der Sünde und die geduldige Liebe Gottes, die dem Menschen durch seine Bündnisse begegnet, die erlösende Inkarnation seines Sohnes, seine Gabe des Geistes, seine Versammlung der Kirche…. Es gibt keinen einzigen Aspekt der christlichen Botschaft, der nicht zum Teil  eine Antwort auf die Frage des Bösen ist “(CCC, 309).

Die menschliche Person ist von Natur aus auf Gott ausgerichtet

  • Da der Mensch nach dem Bilde und Gleichnis Gottes geschaffen ist, sollte die natürliche Tendenz seines Willens Gott sein (so wie die natürliche Tendenz eines auf den Boden fallenden Objekts aufgrund des Schwerkraftgesetzes der Mittelpunkt der Erde ist).
  • Wir sind von Gott und für Gott gemacht. Unsere Freiheit sollte natürlich und ständig unser Handeln und unser Sein auf Gott, das Höchste Gut, ausrichten.
  • Johannes Paul II. nennt diese natürliche Tendenz: „Die Unterordnung des Menschen und seine Tätigkeit unter Gott, denjenigen, der„ allein gut ist “. (Veritatis Splendor, 28)
  • Unsere angeborene Suche nach Gott: Der reiche junge Mann fragte Jesus: “Was muss ich tun, um das ewige Leben zu erhalten?” (Mt 19:16).
  • Die Frage des Mannes ist wirklich die Frage eines jeden Menschen, denn die Tendenz zum Unendlichen ist uns angeboren.
  • Wir werden früher oder später feststellen, dass wir nur dann den vollen Sinn unserer menschlichen Existenz finden können, wenn wir Gottes Gesetz befolgen: „Dies ist in der Tat das Streben im Zentrum jeder menschlichen Entscheidung und Handlung, das stille Suchen und die innere Aufforderung, die Freiheit in Bewegung setzt. Diese Frage ist letztendlich ein Appell an das absolute Gute, das uns anzieht und uns winkt; Es ist das Echo eines Rufes von Gott, welcher der Ursprung und das Ziel des menschlichen Lebens ist “(Johannes Paul II., Veritatis Splendor, 7).

Höchstes Gut und begrenzte Güter

  • Der Mensch orientiert sich nicht nur an dem Höchsten Gut, er lebt auch in einer Welt mit vielen begrenzten Gütern. Diese werden im Buch Genesis durch die verschiedenen Bäume symbolisiert, die im Garten Eden gepflanzt wurden.
  • Gott erlaubte Adam und Eva, von den Bäumen des Gartens zu essen, was symbolisch auf ein breites Spektrum menschlicher Freiheit hinweist.
  • Obwohl diese Freiheit begrenzt ist, weil sie geschaffen wurde, ist sie immer noch in der Lage, sich dem Höchsten Gut zuzuwenden.
  • Die menschliche Person muss ständig suchen, weit über begrenzte Güter hinaus: Wenn wir uns auf begrenzte Güter beziehen, sollte darüber hinaus das ultimative Ziel immer Gott und nur Gott sein.
  • Dies bedeutet nicht, dass unsere Beziehungen zur Welt und zu Menschen nicht authentisch und real sind. Ohne uns der Schöpfung in negativer Weise zu nähern, müssen wir uns immer so auf die Schöpfung beziehen, wie Gott es für uns geplant hat, um sie zu nutzen. In diesem Sinne ermahnt der heilige Paulus: „Nutze diese Welt, als ob du sie nicht benutzt“ (1 Kor 7:31).

Definition des Bösen

  • Dunkelheit ist die Abwesenheit von Licht: Erlauben Sie mir, das Thema zu verlassen und für einen Moment den Unterschied zwischen Licht (als Symbol des Guten) und Dunkelheit (als Symbol des Bösen) zu erklären.
  • Wenn wir das Licht einschalten, können wir das Licht sehen. Licht ist eine geschaffene Einheit, die im Labor analysiert werden kann.
  • Wenn wir das Licht ausschalten, können wir keine Dunkelheit sehen, da Dunkelheit keine Einheit ist. Wir sind uns nur der „Existenz“ der Dunkelheit bewusst.
  • Dunkelheit beginnt erst zu „existieren“, wenn wir das Licht ausschalten. Es „existiert“ aufgrund der Abwesenheit von Licht.
  • Dunkelheit hat eine paradoxe Existenz: Sie existiert und existiert nicht gleichzeitig. Es existiert nur, weil “es da ist”; es existiert nicht, weil es keine Einheit wie jedes andere geschaffene Ding ist (Holz, Stein usw.).
  • Dunkelheit ist ein Mangel, der nur aufgrund der Abwesenheit von Licht besteht.
  • Unser guter, begrenzter, geschaffener, intelligenter, freier und menschlicher Wille „erschafft“ vorübergehend das Böse, nur in unserem Willen. Wie?
  • Da sich alle Menschen auf begrenzte Güter beziehen, sind sie eingeladen, über diese Güter hinaus das Höchste Gut, Gott, zu suchen.
  • Wenn die menschliche Person unter diesen Umständen diese begrenzten Güter so behandelt, als ob sie das Höchste Gut wären, entsteht in diesem Moment ein vorübergehender Mangel im Willen dieser Person.
  • So wie die Dunkelheit erst zu existieren beginnt, wenn wir das Licht ausschalten, beginnt der Mangel an menschlichem Willen nur zu existieren, weil der Wille, der sich nur mit den begrenzten Gütern als ultimativem Ziel beschäftigt, dadurch vom Höchsten Gut abgelenkt wird.
  • Dieser Mangel an unserem Willen wird mit anderen Worten von uns verursacht, wenn wir uns auf begrenzte Güter gegen das von Gott festgelegte Ethos (Ordnung oder Logik) beziehen.
  • Papst Benedikt XVI. beschreibt das Wesen der Versuchung Jesu und den menschlichen Zustand und lehrt diese Wahrheit, indem er sagt: „Im Zentrum aller Versuchungen steht, wie wir hier sehen, der Akt, Gott beiseite zu schieben, weil wir ihn als zweitrangig wahrnehmen, wenn nicht wirklich überflüssig und nervig im Vergleich zu all den anscheinend weitaus dringlicheren Angelegenheiten, die unser Leben füllen “(Jesus von Nazareth, 28).
  • Das Böse existiert, auf paradoxe Weise, nur im menschlichen Willen: Es existiert nicht als Einheit, sondern es existiert vorübergehend im Willen, wenn der Wille verzerrt ist.
  • Unser Wille ist von Natur aus gut; das begrenzte Gut ist im Wesentlichen gut; Der Mangel an in unserem Willen in Bezug auf das begrenzte Gute ist das, was wir das Böse nennen: Das Böse ist eine nicht existierende Einheit, die existiert.
  • Das Böse existiert, aber nicht als Ganzes, weil es nicht Teil der Schöpfung Gottes ist. Nur so können wir die „Existenz“ des Bösen innerhalb der Güte der gesamten Schöpfung rechtfertigen.
  • Gott hat das Böse nicht erschaffen, obwohl „es da ist“. Es ist nur ein Mangel in einem ansonsten guten, begrenzten, erschaffenen und intelligenten menschlichen Willen.
  • Also, wer hat das Böse „erschaffen“? Wir machten.

Wir wählen das Böse nicht, weil es schlecht ist, sondern weil es gut aussieht: Versuchung

  • Der gute, freie, menschliche Wille wählt das Böse nicht, weil es böse ist; es wählt das Böse, weil es gut aussieht.
  • Es wählt ein verdrehtes Gut in dem Sinne, dass es ein begrenztes Gut wählt, was es fälschlicherweise zu seinem Höchsten Gut macht.
  • Wenn wir uns für das verdrehte Gut entscheiden, sind wir uns bewusst, dass es schlecht ist, aber die Versuchung für uns, es als wahres Gut zu betrachten, ist so groß, dass wir oft darauf hereinfallen.
  • Lassen Sie mich diese Logik anhand eines Beispiels veranschaulichen. Eine verheiratete Person trifft eine andere Person und ist sexuell von ihr angezogen. Im Laufe der Zeit wird die Versuchung groß, den Ehepartner zu betrügen.
  • Entschließen sich die Personen, den  Partner zu betrügen, machen sie es, weil es sich gut anfühlt (und nicht weil sie ein schlechtes Gefühl dabei haben).
  • Wenn die verheiratete Person der Versuchung nachgibt und sich für das begrenzte Gut entscheidet (eine Affäre zu beginnen, die sich gut anfühlt, aber dennoch Gottes Gebote übertritt), beginnt zu diesem bestimmten Zeitpunkt der Mangel in ihrem freien Willen zu existieren.
  • Wir sehen dies im Buch Genesis, als Gott Adam und Eva verbot, vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse zu essen. Als Eva ihrem Wunsch folgte und die verbotene Frucht aß, tat sie es, weil „die Frucht für ihren Verstand, ihre Augen und ihren Geschmack gut aussah“.
  • Das ist wirklich das tiefste Drama des Bösen: Es sieht gut aus und ist verlockend, obwohl es gegen Gottes Gesetz verstößt.

Wie können wir das Böse als nicht das wahre Gut erkennen?

  • Wie können wir das Böse erkennen, wenn es als verdrehtes Gut getarnt ist? Der einzige Weg, zu dem wir dazu in der Lage sind, besteht darin, der göttlichen Offenbarung zu folgen.
  • Heilige Schrift, Tradition und Lehramt der katholischen Kirche; Dies sind die einzigen und ausschließlichen Quellen, um zu bestimmen, was wirklich gut und was eine verdrehte Form des Guten ist.
  • Wenn wir im Vater Unser beten, „führe uns nicht in Versuchung“, bitten wir unseren himmlischen Vater wirklich, nicht zuzulassen, dass unser Verstand auf ein verdrehtes Gut hereinfällt und dazu verleitet wird, es als wahres Gut zu betrachten. In diesem Sinne lautet Psalm 36: 9: „In deinem Licht werden wir wahres Licht sehen.“ Auch der heilige Johannes sagte über die Menschwerdung Jesu Christi: „Das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, kam in die Welt“ (Joh 1:9).
  • Kann unsere natürliche Vernunft das wahre Gute wahrnehmen? Das natürliche Licht unserer Vernunft kann das wahre Gute identifizieren, weil Gott uns im Moment unserer Schöpfung die Stimme des Gewissens einflößt. Gottes Stimme in uns spornt uns ständig an, das Böse zu vermeiden und das Gute zu wählen.
  • Aufgrund der Einschränkungen unseres Zustands und der Folgen der Erbsünde in uns brauchen wir jedoch unbedingt Gottes göttliche Offenbarung, um die wahre Natur des Bösen zu erkennen.
  • Das natürliche Licht unserer Vernunft, das durch die Verwirrung der Sünde verdeckt wurde, braucht Gottes Offenbarung, um auf dem richtigen Weg zu bleiben.
  • Auch wenn einige Entscheidungen gut für uns zu sein scheinen, wird Christus uns immer helfen, das wahre Gute zu entdecken und verdrehtes Gut (Böse) zu vermeiden.
  • Die Schriften und Traditionen, wie sie von der Autorität der katholischen Kirche (dem Lehramt) erklärt und überliefert wurden, sind die ausschließlichen Kriterien für die Bestimmung, was gut und was böse ist. Deshalb hat Gott Adam und Eva verboten, nicht vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse zu essen: Gott und nur Gott hat das Vorrecht zu bestimmen, was gut und was böse ist.
  • Es mag für uns keinen Sinn ergeben, aber Gott der Schöpfer hat seine eigenen Gründe – und wer kann die Gedanken Gottes lesen? 

Die Natur der Engel

  • Das Böse als Mangel an gutem Willen begann mit der Erbsünde: Ganz am Anfang der Menschheitsgeschichte sehen wir einen Agenten am Werk, der Adam und Eva dazu verleitet, Gott nicht zu gehorchen.
  • Ihre Entscheidung, das begrenzte Gut zu wählen (aus den Früchten des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse zu essen, obwohl es von Gott verboten ist), wurde letztendlich von Satan veranlasst. Der heilige Johannes Paul II. lehrt diesbezüglich: „Infolge dieser mysteriösen Erbsünde, die auf Aufforderung des Satans begangen wurde, der ein Lügner und der Vater von Lügen ist (Joh 8,44), ist der Mensch beständig versucht, seinen Blick von dem lebendigen und wahren Gott abzuwenden, um ihn auf Götzen zu richten (vgl. 1 Thes 1: 9), und „die Wahrheit über Gott gegen eine Lüge auszutauschen“ (Röm 1:25; Veritatis Splendor, 1) .
  • Dies führt uns dazu, die Natur der Engel und ihren Fall zu analysieren.
  • Engel sind begrenzte spirituelle Wesen. Engel sind reine spirituelle Wesen, die beim Handeln nicht von der Möglichkeit zum Handeln übergehen müssen: Sie haben keinen physischen Körper.
  • Jedes Mal, wenn ich mich entscheide zu handeln, gehe ich von potenziell handlungsfähig zu tatsächlich handeln über. Die Engel brauchen das nicht.
  • Im Gegensatz zu Gott, der ein unendlicher reiner Akt der Existenz ist, sind sie jedoch ein begrenzter reiner Akt der Existenz und daher unsterblich.
  • Engel können nicht die gesamte Schöpfung von Anfang bis Ende erfassen, verstehen und kontrollieren. Das kann nur Gott.
  • Entsprechend ihrem Grad an Ruhm sind sie in der Lage, einen „Teil“ der Schöpfung mit begrenzter Kraft zu erfassen. Stellen Sie sich zum Beispiel vor, ein Engel sei für Asien und ein anderes Afrika „verantwortlich“.
  • Engel sind persönliche Wesen, nicht nur eine „Substanz“, die im Himmel umherstreift. Sie besitzen Intelligenz und freien Willen und sind in der Lage, mit Gott, untereinander und mit uns zu interagieren (je nachdem, was Gott ihnen erlaubt).
  • Als freie Subjekte, die in der Lage sind, sich auf andere zu beziehen, haben sie „Emotionen“, aber diese werden aufgrund der ewigen Vereinigung der Engel mit Gott perfekt kontrolliert.
  • Engel spielen eine Rolle in der Heilsgeschichte: Engel sind seit Beginn der Schöpfung sowohl im Alten als auch im Neuen Testament häufig aufgetreten.
  • Ihre Hauptaufgabe ist es, Menschen, die Gott ausgewählt hat, um eine bestimmte Aufgabe zu erfüllen, Gottes Botschaft zu überbringen. Tatsächlich bedeutet das griechische Wort Engel (ángelos) „Bote“ oder „einer, der gesandt wird“
  • Als Beispiel wurde die Inkarnation, Gottes wichtigster Akt zur Erlösung der Menschheit, vom Engel Gabriel der Jungfrau Maria angekündigt.
  • Der heilige Thomas von Aquin fasst die Mission der Engel mit den Worten zusammen: „Die Engel arbeiten zum Wohle von uns allen zusammen“ (STh I, 114, 3, ad 3).
  • Schutzengel: Neben der Tatsache, dass Engel im Allgemeinen für die Errettung der Menschheit arbeiten, hat jeder Mensch einen persönlichen Schutzengel, wie aus der Bibel hervorgeht: „Siehe, ich sende einen Engel vor dir her, um dich auf dem Weg zu beschützen und dich an den Ort zu bringen, den ich vorbereitet habe. Höre auf ihn und achte auf seine Stimme. Rebelliere nicht gegen ihn, denn er wird deine Sünde nicht vergeben. Meine Autorität liegt in ihm. “ (2. Mose 23: 20-21)
  • Jesus warnt davor, eines der Kinder zu verachten, weil „ihre Engel immer das Gesicht meines Vaters sehen, der im Himmel ist“ (Mt 18:10).

Der Fall einiger Engel

  • Sünde der gefallenen Engel: Was sagen wir über die Sünde der Engel, die gut geschaffen wurden, aber außerhalb der Zeit?
  • Genauso wie wir mehrere Möglichkeiten zur Sünde haben seit wir in der Zeit leben, hatten Engel im Moment ihrer Erschaffung (außerhalb der Zeit) einen „One-Shot-Deal“, um das Höchste Gut zu wählen: “Die Engel, die ihren hohen Rang missachtet und ihren Wohnsitz verlassen haben, hat er mit ewigen Fesseln in der Finsternis eingeschlossen, um sie am großen Tag zu richten.” (Jud 1,6)
  • Engel waren zur Ehre bestimmt, aber nur zur Ehre, die von Gott, ihrem Schöpfer, kommt. Auch wenn dies ihre eigene Herrlichkeit ist, ist es dennoch ein Teil der Herrlichkeit Gottes.
  • Einige Engel sündigten, als sie beschlossen, sich auf Gottes Stufe zu stellen, indem sie sich  „wie Gott“ machten, unabhängig von Gott und auf falsche Art und Weise (Gen 3: 5; 2 Pet 2: 4; Joh 8:44).
  • Deshalb hat Christus Satan den Vater der Lügen genannt, weil Satan von Anfang an über sein Sein und seine eigene Herrlichkeit lügt: Es ist eine Rebellion gegen die Wahrheit der Schöpfung, nach der unser Sein und unsere Herrlichkeit an Gottes Sein und Herrlichkeit teilhaben. (siehe Joh 8:44)
  • Tod des Geistes: Infolgedessen heißt es in der Offenbarung: „Der große Drache wurde niedergeworfen, diese alte Schlange, die Teufel und Satan genannt wird, der Betrüger der ganzen Welt…“ (Offb 12:9).
  • Gefallene Engel ertrugen den Tod ihres Geistes parallel zum Tod unseres Körpers. Ihr Tod ist die ultimative Verneinung von Gottes Plan, weil Gott sie geschaffen hat, um für immer zu leben, nicht um für immer zu sterben.
  • TDaher hat ihr Tod eine unwiderrufliche und dauerhafte Konsequenz. Ihre Natur wurde völlig entgegengesetzt und verdreht zu dem, was Gott beabsichtigte, als Gott sie erschuf. Die Aberration ihrer Natur wurde in der Kunst zum Ausdruck gebracht, wie in der Sixtinischen Kapelle, wo Dämonen sechs Finger oder andere Teile haben, die für die Natur der Geschöpfe Gottes nicht normal sind.
  • Gefallene Engel sind immer noch persönliche rationale Wesen: Engel sind vom Moment ihrer Erschaffung an mit Intellekt und freiem Willen ausgestattet.
  • Die Tatsache, dass gefallene Engel ihr Vorrecht verloren haben, mit Gott vereint zu sein, bedeutet nicht, dass sie aufhören, vernünftige Wesen mit demselben Wissen zu sein, das sie vor ihrem Fall hatten. Leider setzen sie jetzt ihre Talente und ihre Kraft ein, um sich Gottes Plan zu widersetzen, indem sie uns ständig in Versuchung führen und versuchen, Verwirrung und Sünde in unsere Welt zu bringen.
  • Dämonen sind persönliche Wesen, die sich Gott widersetzen und uns gegenüber feindlich eingestellt sind. „Immer wie ein brüllender Löwe herumschleichen und jemanden suchen, der ihn verschlingt“ (1 Pet 5: 8).
  • Gefallene Engel haben immer noch eine gewisse Macht über uns, aber nur, wenn Gott es zulässt: Aufgrund ihres Stolzes haben Dämonen und ihr Anführer, der Teufel namens Satan, die menschliche Person von Anfang an in Versuchung geführt: beginnend mit der Stimme der Schlange zu Adam und Eva, die mit der Versuchung Christi fortfährt und in der Versuchung der Kirche gipfelt bis zum Ende der Zeit.
  • Dämonen haben nur begrenzte Macht, uns zu belästigen – nur das, was Gott ihnen erlaubt (siehe Hiob 1). Christus vertrieb Dämonen und zeigte seine ultimative Macht als Gott über sie und die gesamte Schöpfung.
  • Jesus gab den Aposteln auch die Macht, sie zu vertreiben, um die Gegenwart des Reiches Gottes hier auf Erden in der Kirche zu beweisen.
  • Warum lässt Gott zu, dass das Böse uns versucht? Es ist unmöglich, die Details von Gottes Plan zu verstehen, wenn er zulässt, dass Dämonen uns stören. Wir wissen nur, dass es ein positiver Plan ist und letztendlich dazu dienen soll, unser Heil zu erlangen.
  • Wenn wir die Versuchung überwinden, kommen wir Gott näher: Engel dienten Jesus, nachdem er versucht wurde; Nach 40 Jahren der Versuchung, als er durch die Wüste wanderte, sah Moses das verheißene Land (obwohl er es nie betrat; 5. Mose 32:52).
  • Wenn wir unschuldig sind und leiden, kommt dieses Leiden unserer und der Errettung anderer zugute, wie wir im Kapitel über Leiden diskutieren werden.
  • Auf der anderen Seite resultieren Leiden, Versuchungen und Bedrängnis aus dem Bösen, wenn wir sündigen. Gott erlaubt dies, um uns zu reinigen. Wir müssen nicht nur das Gute, sondern auch das Schlechte von Gott annehmen (Hiob 1).
  • Hab keine Angst vor dem Bösen: Viele Menschen konzentrieren sich viel mehr auf das Böse als sie sollten.
  • Das Zentrum unseres spirituellen Lebens ist Jesus Christus. Wir sollten uns der Existenz, der Versuchung und der begrenzten Macht des Bösen bewusst sein; aber wir sollten niemals Angst haben, denn Gott allein hat unendliche Macht über die gesamte Schöpfung.
  • Christus hat uns 27 Mal in den Evangelien gesagt: „Hab keine Angst.“ Gott ist letztendlich verantwortlich und wird am Ende triumphieren, wie das Buch der Offenbarung deutlich zeigt. Lasst uns also weiterhin „unser eigenes Heil mit Furcht und Zittern erarbeiten“ (Phil 2:12) und glauben, dass Gott seinen Verheißungen immer treu bleibt.

Wusste Gott, dass wir das Böse im Moment der Schöpfung der Geschichte hinzufügen würden?

  • Gott wusste um unsere Fähigkeit, das Böse zu „erschaffen“ und hatte daher zwei Möglichkeiten: entweder erschaffen oder nicht erschaffen.
  • Gott beschloss, uns zu erschaffen, weil er auch wusste, dass er Jesus Christus senden würde, um die Menschheit zu erlösen. Gottes Plan war nicht nur, uns zu retten, sondern uns auch in einen Zustand zu erheben, der noch besser ist als der ursprüngliche Zustand der Unschuld im Garten Eden.
  • Deshalb singt die Kirche zur Osternacht: „O glücklicher Fehler (Exultet), der uns einen solchen Erlöser gebracht hat.“
  • Im Moment der Schöpfung hatte Gott sich bereits die Menschwerdung Christi vorgestellt. Schöpfung und Erlösung existieren in Gottes Plan von Ewigkeit an nebeneinander. In diesem Sinne bemerkte Johannes Paul II., Dass Gottes Schöpfungsplan „ewig mit Christus verbunden ist“ (Redemptoris Mater, 7).
  • Jesus Christus ist dasselbe Wort, durch das alles erschaffen wurde (Joh 1,3) und ohne das es keine Erlösung gibt: Er wurde „vor der Erschaffung der Welt erwählt, aber offenbart um euretwillen in diesen letzten Zeiten um deinetwillen offenbart“ (1 Pet 1:20)..
  • Gottes Antwort auf unsere Initiative, das Böse zu erschaffen, lautet: Gott hätte niemals zugelassen, dass das Böse existiert, wenn er nicht in der Lage gewesen wäre, mehr Gutes daraus zu ziehen. Schöpfung und Erlösung gehen Hand in Hand in Gottes göttlicher Dimension, weil er außerhalb der Zeit lebt.
  • Man sollte niemals das Geheimnis des Bösen von Gottes Geheimnis und Plan isolieren. In diesem Zusammenhang sagt Papst Benedikt XVI.: „Tatsächlich hat das Geheimnis Christi seine eigene innere Einheit, die sich von der ewigen Wahl in Gott bis zur Parusia erstreckt:‚ Er [der Vater] hat uns in Christus gewählt vor der Grundlegung der Welt, damit wir heilig und untadelig leben vor ihm “(Eph 1: 4; Dominus Iesus, 11).