Chapter 5: Mary, Mother of God

Chapter 5: Mary, Mother of God

Chapter 5: Mary, Mother of God

Beginning of the Controversy About Mary “Mother of God”

  • In 431 A.D., the council of Ephesus proclaimed Mary “Mother of God” (Theotokos in Greek), to refute the teaching of the Patriarch Nestorius of Constantinople.
  • Nestorius wanted to proclaim Mary only as Christotokos, “Mother of Christ.
  • The Church answered that “Mother of Christ” was not sufficient because it left many loose ends.
  • “Mother of God” is a much more correct, comprehensive, and accurate title for Mary.

Meaning of “Mother of God” 

  • The Greek term Theotokos is made up of two words: Theos, which means “God,” and the verb tikto, which means “generate.”
  • Tikto indicates that Jesus was nourished by Mary’s body and grew in her womb according to the natural laws of gestation.
  • Jesus is truly and authentically the son of Mary.
  • Jesus, the Son of the Father in his divinity is one and the same Son of Mary in his humanity.
  • God authentically invited Mary to collaborate in his plan of Incarnation and salvation: “‘God sent forth his Son, but to prepare a body for him, he wanted the free co-operation of a creature. For this, from all eternity God chose for the mother of his Son a daughter of Israel, a young Jewish woman of Nazareth in Galilee” (CCC, 488).
  • Note 1: Referring to Mary as “Mother of God” does not mean that Mary is the Mother of the Blessed Trinity. Rather, it means that she is the mother of God the Son in his humanity.
  • Note 2: Another word for “Mother of God” is “divine maternity.” “Divine maternity” means a true, authentic, and human maternity of a divine person, the Son.

Mary “Mother of God” is in the Gospel of Luke 

  • The concept of “Mother of God” began in the Gospel of Luke: When Mary was pregnant with Jesus, she went to visit her cousin Elizabeth.
  • Elizabeth, filled with the Holy Spirit, exclaimed: “How do I deserve that the mother of my Lord should come to me?” (Lk 1:43).
  • By calling Mary “the Mother of my Lord,” St. Luke used the Greek word Kyrios for “Lord.”
  • The term Kyrios is used in the Old Testament to refer to Yahweh (the God of Israel).
  • To hear Elizabeth calling Mary “the mother of my Lord” would be the ultimate scandal to any Jew, because only the God of Israel is “Lord.”
  • Israel’s God is transcendental and his title as “Lord” can never be applied to a visible “man” like Jesus.
  • The term “Lord” is intentionally used by Luke to confirm that the child inside the womb of Mary is the Lord, God himself.
  • Beyond any doubt, Kyrios is the strongest expression in the New Testament of Mary’s divine maternity: Mary is the mother of the Lord.

Concept of Nature

  • To understand Mary’s divine motherhood, we need to differentiate between the concept of “nature” and that of “person.”
  • Nature is a general category that comprises a multitude of persons.
  • For example, when I say the word “woman,” all the women of the earth are included in this concept.
  • In other words, nature is a universal concept that includes many different individual entities that share that same nature.

Concept of Person

  • The term person, on the other hand, individualizes a certain nature.
  • So, when I say “woman,” I refer to a nature; but when I say “Mary,” I am individualizing the nature of woman in that specific person of Mary.
  • The human person is a nature made concrete, and therefore it has a face and a name.
  • Even though nature is a universal concept encompassing many persons, it is still differently individualized in different persons.
  • The term “woman” is equally applied to Mary and Theresa, yet they each individualize that nature differently (hence we say they have different personality).

Nature and Persons in God

  • When I say “Father, Son, and Holy Spirit,” I am pointing out the different persons within the one divine nature of God.
  • They each make concrete the same divine nature in three different ways, according to their different personal properties.
  • I will extensively explain that in the chapter on the Most Blessed Trinity.

Motherhood of a Divine Person

  • The subject of Jesus Christ, the “I,” is divine, even though he assumed a true human nature from his human mother, Mary.
  • Therefore, Jesus Christ is one divine person with 2 natures: human and divine (I will thoroughly this in the chapter on the Blessed Trinity).
  • Now, motherhood is the motherhood of a person: “Of the essence of motherhood is the fact that it concerns the person” (St. John Paul II, Redemptoris Mater, 45).
  • Mary is the mother of the person who is conceived in her womb.
  • We don’t say in the common language that Mary is the mother of Jesus’ human nature; we say Mary is the mother of Jesus.
  • Thus, in the mystery of the Incarnation, Mary is the mother of Jesus Christ, as a person.
  • But this person is God the Son.
  • Therefore, Mary is the Mother of God according to his human nature, not his divine nature.

Mary, Mother of her Son and daughter of her son

  • Mary was created by God – Father, Son, and Holy Spirit.
  • Since the Son is the second person of the Trinity, he is the creator of Mary.
  • Therefore, Mary is the “Mother of her Creator.”
  • But Mary is also the daughter of God (Father, Son, and Holy Spirit).
  • Mary is also “daughter of her Son.”

“Mother of God” Helps Us Understand Christ’s Full Divinity

  • The Blessed Trinity has three different divine persons equal in divinity, majesty, and honor.
  • But the Blessed Trinity is still one God in nature.
  • The Father does not occupy one part of the divine nature, the Son one part, and the Holy Spirit one part.
  • The Father possesses the entire divine nature according to his Fatherhood.
  • The Son possesses the entire divine nature according to his Sonship.
  • The Holy Spirit possesses the entire divine nature according to his properties as the Holy Spirit.
  • Every divine person possesses the entire divine nature, but each according to his personal properties.
  • We need to be careful not to divide the divine nature, because it is one and the same; simple, eternal, and transcendental.
  • The Church rejects tritheism, the belief in three gods.
  • The Church also rejects that God is only one person. 
  • By teaching that Mary is the Mother of God, we are confirming that Jesus Christ is God, the second person of the Blessed Trinity who posses the entire divine nature.
  • By teaching that Mary is the Mother of God, we are confirming that God is a Trinity.
  • By teaching that Mary is the Mother of God, we are confirming that Mary is the mother of the Son, not of the Father and not of the Holy Spirit.

“Mother of God” Helps Us Understand Christ’s Full Humanity

  • In the first few centuries of the Church, many people mistakenly believed that the human nature of Christ was fake.
  • They assumed that Jesus’ humanity was apparent, not true flesh.
  • They assumed that Jesus passed through Mary, as a ray of sunlight passes through a window.
  • But the Gospels repeat over and over that Mary was his mother, in the true sense of motherhood.
  • This means that the Son was truly, authentically, and entirely conceived in Mary’s womb, assuming a real human nature from her.
  • The human nature of Christ was exactly like ours, except without sin.
  • Jesus had a real body and a spiritual soul with all its human faculties.
  • Jesus had an authentic free will, which was always subject to his divine will.
  • When the Gospel of Luke mentions that Jesus “grew in wisdom” and that he “was obedient to Mary and Joseph” (Lk 2:51-52), it expresses authentic growth and true obedience.

“Mother of God” Helps Us Understand Christ’s Incarnation

  • In the Incarnation, the Church calls the union between God the Son and his human nature taken from Mary, the “hypostatic union.”
  • Jesus Christ is one divine person, not two persons, but that person, at the same time, is both human and divine. 
  • He is God in his divine nature and man in his human nature.
  • Both natures are united in the one person of the Son.
  • Since Mary is the mother of a person, and that person is God (the Son), we call her Mother of God, Theotokos.
  • The Catechism summarizes this teaching by saying: “In fact, the One whom she conceived as man by the Holy Spirit, who truly became her Son according to the flesh, was none other than the Father’s eternal Son the second person of the Holy Trinity. Hence the Church confesses that Mary is truly ‘Mother of God'” (CCC, 495).
  • St. John Paul II refuses to separate the Eternal Word from Jesus of Nazareth: In the Incarnation, the Eternal Word took on flesh without being changed or transformed.
  • The Eternal Word just acted in a human nature without changing who he is: “To introduce any sort of separation between the Word and Jesus Christ is contrary to the Christian faith … Jesus is the incarnate Word – a single and indivisible person … Christ is none other than Jesus of Nazareth; he is the Word of God made man for the salvation of all” (St. John Paul II, Redemptoris Missio, 6).
  • Mary gave the Son his human nature, which did not exist before the Incarnation.
  • Jesus was only and exclusively the Son of the Father before the Incarnation.
  • But there is no change or alteration in God.
  • Since it is impossible to have any change in God, Jesus Christ never changed his status within the Blessed Trinity when he assumed a human nature from Mary.
  • With the Incarnation, the Son never “left” the bosom of the Trinity.
  • As the Son [Jesus] “was never estranged from the Father because of the human nature which he assumed … He is naturally Son of the Father as to his divinity and naturally son of his mother as to his humanity, but properly Son of the Father in both natures” (Council of Friuli, 796; CCC 503).
  • Also Pope Pius IX affirms that the Father gave his Son “in such a way that he would be the one and the same common Son of God the Father and of the Blessed Virgin Mary” (Ineffabilis Deus, 1854).

“Mother of God” Protects the Church Against Adoptionism 

  • When we call Mary “Mother of God,” we eliminate several erroneous teachings that arose at the beginning of the Church. One of them is Adoptionism.
  • Adoptionism taught that Jesus Christ was a wonderful man, but that he was adopted by God as his Son at the time of his baptism.
  • Adoptionism taught that when Jesus received the Holy Spirit at baptism, he was adopted by God to be some kind of “superman.”
  • Even though Adoptionism allowed that Jesus is superior to all other creatures, it still denied that Jesus is divine by nature.
  • The Church rejected Adoptionism because the divinity of Jesus Christ is central to the faith: he is God the Son in the flesh.

“Mother of God” Protects the Church Against Docetism

  • Another erroneous teaching that came about in the early Church is Docetism.
  • Docetism denied that Jesus Christ had a fully human nature.
  • Docetism taught that when God came into the world he was not conceived and did not grow naturally in the womb of the Virgin Mary.
  • Those who embraced Docetism believed that Jesus’ flesh was only apparent and fake.
  • Docetism also taught that Jesus’ suffering was fake.
  • The term Theotokos, Mother of God, summarizes the true faith of the Church regarding the true humanity of Jesus Christ. How?
  • By proclaiming Mary as Mother of God, the Church confirms that Mary’s motherhood is true, real and authentic. Mary is a true mother.
  • By proclaiming Mary as Mother of God, the Church implies that Jesus had a real human soul with all its faculties. Jesus was fully human and Mary is his mother.
  • The verb tikto (to generate) confirms the authentic conception and growth of Jesus’ body in Mary’s womb according to the laws of gestation.
  • The Church taught that if the suffering of Jesus Christ was untrue, the Gospels would be nothing but a lie.
  • Jesus’ suffering for the salvation of humanity is real; his death on the cross is real; his historical resurrection from the dead to redeem humanity is real and true.
  • Jesus’ human soul was truly separated from his body at the moment of his death.
  • They were reunited when Jesus rose from the dead.

“Mother of God” Protects the Church Against Gnosticism

  • Gnosticism developed in the early centuries of the Church.
  • Gnosticism is an esoteric knowledge of spiritual truth considered to be essential to salvation.
  • Gnostics believe that matter is evil and that salvation comes through gnosis (special knowledge that only few have), not through the death and resurrection of Christ.
  • Gnostics reject the human elements of salvation and therefore the Church as a human and divine institution.
  • Gnosticism reduces Christ to a myth. It rejects the divinity of Christ and the redemption accomplished by his death and resurrection.
  • Against charges that the divinity of Christ was an invention of the Christian faithful, St. Peter opposes Gnosticism by writing: “We did not follow cleverly devised myths when we made known to you the power and coming of our Lord Jesus Christ, but we had been eyewitnesses of his majesty” (2 Pt 1:16)
  • The theology behind the term “Mother of God” is a weapon against Gnosticism. How?
  • The Fathers of the Church have always emphasized the importance of the Oikonomia (the economy) of salvation. 
  • Economy of salvation points to the way God wanted to save us.
  • Instead of becoming man, could God have extended his hand down from heaven to save us? Yes and no.
  • Yes, because nothing is impossible for God; no, because he did not choose that way to save us.
  • If God the Son himself decided to become man in the womb of the Virgin Mary using it as an instrument of our salvation, who are we to dictate to God how he should have saved us?
  • If God decided to use a human element, the human nature of Christ, to be the instrument of our salvation, how dare we question God’s way and logic?
  • If God decided to honor human nature by making that nature his own, who are we to eliminate the human dimension of salvation?
  • Rejecting Gnosticism, Pope Benedict XVI writes: “We are not meant to regard Jesus’ activity as taking place in some sort of mythical ‘anytime,’ which can mean always or never. It is a precisely datable historical event having the full weight that real historical happenings have; like them, too, it happens once only; it is contemporary with all times, but not in the way that a timeless myth would be” (Jesus of Nazareth, 11).

    “Mother of God” Confirms the Cooperation
    of the Divine and the Human for our Salvation

  • Since the beginning of the Church, every heresy has been caused by a misunderstanding of Christ’s Incarnation.
  • Most of these heresies disrupted the cooperation between the divine and the human in our salvation.
  • The Church is both human and divine, just like her founder, Jesus Christ.
  • When we look at Jesus we see a man, but that man is God.
  • When we look at the water of baptism we see water, but that water grants the grace of the Blessed Trinity.
  • When we look at the Eucharist we see bread and wine, but that bread is the body of Christ, and the wine is his precious blood.
  • Every single element in the Church always has two parallel dimensions: human and divine.
  • The human element is a channel for the divine element.
  • Because we are human, God uses human elements on our level as he gives us the divine grace of redemption.
  • The entire life and spirituality of the Catholic Church is based on the fact that “the Word became flesh” (Jn 1:14).
  • The First Letter of St. John calls “anti-Christ” those who deny that Christ came in the flesh (I Jn 2:22).
  • The term Theotokos, “Mother of God,” makes it clear that the divine and the human cooperate in the history of salvation: Mary is the human mother of the divine God.
  • The long process of union between God and his people that started with Israel becomes a concrete reality in Mary.
  • Mary becomes the representative of the entire human race: “But when the fullness of time had come, God sent his Son, born of a woman” (Gal 4:4).



Capítulo 8: María, Madre de Dios

Comienzo de la controversia acerca de que María es la “Madre de Dios” (Theotokos)

  • En 431 A.D., el concilio de Éfeso proclamó a María “Madre de Dios” (Theotokosen griego), para refutar las enseñanzas del Patriarca Nestorio de Constantinopla.
  • Nestorio quería proclamar a María sólo como Christotokos, “Madre de Cristo”.
  • La Iglesia respondió que “Madre de Cristo” no era suficiente porque dejaba muchos cabos sueltos.
  • “Madre de Dios” es un título mucho más correcto, completo y preciso para María.

Significado de “Madre de Dios”

  • El término griego Theotokosse compone de dos palabras: Theos, que significa “Dios”, y el verbo tikto, que significa “generar”.
  • Tiktoindica que, aunque la concepción de Jesús ocurrió a través del Espíritu Santo, fue alimentado por el cuerpo de María y creció en su vientre de acuerdo con las leyes naturales de la gestación.
  • Aquí no hay magia en absoluto: el evento de la Encarnación es sobrenatural por naturaleza, pero Jesús es verdadera y auténticamente el Hijo de María.
  • Jesús, el Hijo del Padre en su divinidad, es uno y el mismo Hijo de María en su humanidad. Referirse a María como “Madre de Dios” no significa que María sea la Madre de la Santísima Trinidad.
  • Más bien, significa que ella es la Madre de Dios Hijo en su humanidad.
  • Dios invitó auténticamente a María a colaborar en su plan de Encarnación y salvación: “‘Dios envió a su Hijo’, pero para prepararle un cuerpo [Gálatas 4: 4, Hebreos 10: 5], quería la libre cooperación de una criatura. Por esto, desde toda la eternidad Dios escogió para la madre de su Hijo a una hija de Israel, una joven judía de Nazaret en Galilea (CIC, 488).

María “Madre de Dios” está en la Biblia

  • El concepto de “Madre de Dios” comenzó en el Evangelio de Lucas: cuando María estaba embarazada de Jesús, fue a visitar a su prima Isabel.
  • Cuando Isabel se encontró con María, su hijo Juan saltó de alegría en su vientre. Isabel, llena del Espíritu Santo, exclamó: “¿Cómo merezco que la madre de mi Señor venga a mí?”(Lc. 1:44)
  • Al llamar a María “la Madre de mi Señor”, San Lucas usó la palabra griega Kyriospara “Señor”. Este término también se usa en el Antiguo Testamento para referirse a Yahweh (el Dios de Israel).
  • Escuchar a Isabel llamar a María “la madre de mi Señor” (Kyrios) sería el mayor escándalo para cualquier judío, porque sólo el Dios de Israel es Kyrios.
  • El Dios de Israel es trascendental y su título de Kyrios nunca puede aplicarse a un “hombre” visible como Jesús.
  • Lucas usa intencionalmente el término Kyriospara confirmar que el niño dentro del útero de María es el Señor, Dios mismo.
  • Sin lugar a dudas, Kyrioses la expresión más contundente del Nuevo Testamento de la maternidad divina de María: María es la Madre del Señor.
  • La Iglesia basó su declaración de María como Madre de Dios (Theotokos) en el Evangelio de Lucas. Nótese que “maternidad divina” significa una maternidad verdadera, auténtica y humana de una Persona Divina, el Hijo.

Maternidad, naturaleza y persona

  • Para comprender la maternidad divina de María, es necesario diferenciar entre el concepto de “naturaleza” y el de “persona”.
  • La naturaleza es una categoría general que comprende una multitud de personas. Por ejemplo, cuando digo la palabra “mujer”, todas las mujeres de la tierra están incluidas en este concepto.
  • En otras palabras, la naturalezaes un concepto universal que incluye muchas entidades individuales diferentes que comparten esa misma naturaleza.
  • Por lo tanto, cuando digo la palabra “Dios”, estoy indicando la única naturaleza divina de Dios.
  • El término persona, en cambio, es una entidad que individualiza una determinada naturaleza. Entonces, cuando digo “mujer”, me refiero a una naturaleza; pero cuando digo “María”, estoy individualizando la naturaleza de la mujer en esa persona específica de María.
  • La persona humana es una naturaleza concreta y, por tanto, tiene un rostro y un nombre.
  • Aunque la naturaleza es un concepto universal que abarca a muchas personas, todavía se individualiza de manera diferente en diferentes personas: el término “mujer” se aplica por igual a María y Teresa, pero cada una individualiza esa naturaleza de manera diferente.
  • Así, cuando digo “Padre, Hijo y Espíritu Santo”, estoy señalando las diferentes Personas dentro de la única naturaleza divina de Dios: cada una concreta la misma naturaleza divina en una de tres formas diferentes, de acuerdo con su diferente naturaleza personal. Lo he explicado en el primer capítulo sobre la Santísima Trinidad.

María, Madre humana de una persona divina

  • La diferencia entre la personala naturaleza jugó un papel esencial en la teología, por la cual la Iglesia primitiva llegó a proclamar a María “Madre de Dios”.
  • La Persona del Hijo es divina, pero actuaba con naturaleza humana. El sujeto de Jesucristo, el “yo”, es divino, aunque asumió una verdadera naturaleza humana de su madre humana, María.
  • La maternidad es una maternidad deuna persona. San Juan Pablo II enseña: “De la esencia de la maternidad está el hecho de que concierne a la persona. La maternidad siempre establece una relación única e irrepetible entre dos personas: entre madre e hijo y entre hijo y madre” (Redemptoris Mater, 45).
  • María es la madre de la Persona que es concebida en su seno. No decimos en el lenguaje común que María es la madre de la naturaleza humana de Jesús; decimos que María es la madre de Jesús.
  • Así, en el misterio de la Encarnación, María es la Madre de Jesucristo, como Persona. Pero esta Persona es divina: Jesús es Dios, el Hijo. Por tanto, María es la Madre de Dios según su naturaleza humana, no según su naturaleza divina.
  • María fue creada por Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Pero todas las acciones de Dios son realizadas por un mismo Dios.
  • Dado que el Hijo es la Segunda Persona de la Trinidad, es el creador de María: María es la “Madre de su Creador”.
  • Pero María también es hija de Dios (Padre, Hijo y Espíritu Santo). Por tanto, María es también “hija de su Hijo”.

María, “Madre de Dios”, nos ayuda a comprender la plena divinidad de Cristo

  • La Santísima Trinidad tiene tres Personas Divinas diferentes, iguales en divinidad, majestad y honor. Pero la Santísima Trinidad sigue siendo un solo Dios por naturaleza.
  • El Padre no ocupa una parte de la naturaleza divina, el Hijo una parte y el Espíritu Santo una parte. El Padre posee toda la naturaleza divina, según su Paternidad. El Hijo posee toda la naturaleza divina, según su condición de Hijo. El Espíritu Santo posee toda la naturaleza, divina según sus propiedades como Espíritu Santo.
  • Cada Persona Divina posee toda la naturaleza divina, pero cada uno según sus propiedades personales. Debemos tener cuidado de no dividir la naturaleza divina, porque es una y la misma, simple, eterna y trascendental.
  • La Iglesia rechaza el triteísmo, la creencia en tres dioses. La Iglesia también rechaza que Dios sea una sola persona.
  • Al enseñar que María es la Madre de Dios, estamos confirmando 1) que Jesús es Dios, 2) que Dios es una Trinidad, y 3) que María es la madre del Hijo, no del Padre y no del Espíritu Santo : “El dogma de la maternidad divina de María fue para el Concilio de Éfeso y es para la Iglesia como un sello sobre el dogma de la Encarnación, en el que el Verbo asume verdaderamente la naturaleza humana en la unidad de su persona, sin anular esa naturaleza(Redemptoris Mater, 4).

María, “Madre de Dios”, nos ayuda a comprender la verdadera humanidad de Cristo

  • En los primeros siglos de la Iglesia, muchas personas creyeron erróneamente que la naturaleza humana de Cristo era falsa.
  • Asumieron que la humanidad de Jesús era aparente, no carne verdadera, y que pasó por María, como un rayo de sol atraviesa una ventana.
  • Pero los Evangelios repiten una y otra vez que María fue su madre, en el verdadero sentido de maternidad.
  • Esto significa que el Hijo fue concebido verdadera, auténtica y enteramente en el seno de María, asumiendo de ella una verdadera naturaleza humana.
  • La naturaleza humana de Cristo fue exactamente como la nuestra, excepto sin pecado.
  • Jesús tenía un cuerpo real y un alma espiritual con todas sus facultades humanas.
  • Jesús tuvo un auténtico libre albedrío, que siempre estuvo sujeto a su voluntad divina.
  • Cuando el Evangelio de Lucas menciona que Jesús “crecía en sabiduría” y que “fue obediente a María y a José” (Lc 2:51-52), expresa auténtico crecimiento y verdadera obediencia.
  • Tenga en cuenta que el sujeto que usa estas facultades, sin embargo, sigue siendo divino. Este misterio nunca se comprenderá completamente ya que va más allá de la capacidad humana terrenal.

María, “Madre de Dios”, nos ayuda a comprender la encarnación de Cristo

  • En la Encarnación, la Iglesia llama a la unión entre Dios Hijo y su naturaleza humana tomada de María, la ‘Unión Hipostática‘.
  • Jesucristo es una Persona Divina, no dos personas, pero esa persona, al mismo tiempo, es tanto humana como divina. Es Dios en su naturaleza divina y hombre en su naturaleza humana. Ambas naturalezas están unidas en la única Persona del Hijo.
  • Dado que María es la Madre de una Persona, y esa persona es Dios (el Hijo), la llamamos Madre de Dios, Theotokos. El catecismo resume esta enseñanza diciendo: “De hecho, Aquel a quien ella concibió como hombre por el Espíritu Santo, quien verdaderamente se convirtió en su Hijo según la carne, no era otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda persona de la Santísima Trinidad. Por eso la Iglesia confiesa que María es verdaderamente ‘Madre de Dios'”(CIC, 495).
  • San Juan Pablo II se niega a separar el Verbo Eterno de Jesús de Nazaret. En la Encarnación, el Verbo Eterno se encarnó sin ser cambiado ni transformado. Simplemente actuó en una naturaleza humana sin cambiar quién es: “Introducir cualquier tipo de separación entre el Verbo y Jesucristo es contrario a la fe cristiana […]. Jesús es el Verbo encarnado, una persona única e indivisible […]. Cristo no es otro que Jesús de Nazaret; es el Verbo de Dios hecho hombre para la salvación de todos”(Redemptoris Missio, 6).
  • Nótese que, dado que María le dio al Hijo su naturaleza humana, que no existía antes de la Encarnación, Jesús era única y exclusivamente el Hijo del Padre antes de la Encarnación.
  • Pero es imposible tener algún cambio en Dios. Jesucristo nunca cambió su estatus dentro de la Santísima Trinidad cuando asumió la naturaleza humana de María.
  • Con la Encarnación, el Hijo nunca “abandonó” el seno de la Trinidad. Como Hijo, “[Jesús] nunca se alejó del Padre por la naturaleza humana que asumió […]. Es naturalmente Hijo del Padre en cuanto a su divinidad y naturalmente hijo de su madre en cuanto a su humanidad, pero propiamente Hijo del Padre en ambas naturalezas” (Concilio de Friuli, 796; CIC 503).
  • También el Papa Pío IX afirma que el Padre entregó a su Hijo “de tal manera que sería el único y común Hijo de Dios Padre y de la Santísima Virgen María (Ineffabilis Deus, 1854).

María, “Madre de Dios”, protege a la Iglesia contra el adopcionismo

  • Cuando llamamos a María “Madre de Dios”, eliminamos varias enseñanzas erróneas que surgieron al comienzo de la Iglesia. Una de ellas es el Adopcionismo.
  • En los primeros siglos de la Iglesia, el Adopcionismo enseñó que Jesucristo era un hombre maravilloso, pero que fue adoptado por Dios como su Hijo en el momento de su bautismo.
  • El adopcionismo enseñó que cuando Jesús recibió el Espíritu Santo en el bautismo, fue adoptado por Dios para ser una especie de “superhombre”.
  • Aunque el adopcionismo admitió que Jesús es superior a todas las demás criaturas, pero niega que Jesús sea ontológicamente divino.
  • La Iglesia rechazó el Adopcionismo porque Jesús fue bautizado para establecer el bautismo como un sacramento, no para convertirse en alguien que no era. Jesucristo ya es Dios en persona.
  • La Iglesia rechazó el Adopcionismo porque la divinidad de Jesucristo es central en la fe: él es Dios el Hijo encarnado.
  • Al proclamar a María como Madre de Dios, la Iglesia confirma la divinidad de Cristo y elimina así la peligrosa noción del adopcionismo: “el dogma de la maternidad divina de María fue para el Concilio de Éfeso y es para la Iglesia como un sello sobre el dogma de la Encarnación, en la que el Verbo asume verdaderamente la naturaleza humana en la unidad de su persona, sin anular esa naturaleza (Redemptoris Mater, 4).

María, “Madre de Dios”, protege a la Iglesia contra el docetismo

  • Otra enseñanza errónea que surgió en la Iglesia primitiva es el Docetismo.
  • El docetismo negó que Jesucristo tuviera una naturaleza completamente humana.
  • El docetismo enseñó que cuando Dios vino al mundo no fue concebido y no creció en el vientre de la Virgen María de acuerdo con las leyes de la gestación.
  • Aquellos que abrazaron el docetismo creían que la carne de Jesús era solo aparente y falsa.
  • El docetismo enseñó que el sufrimiento de Jesús era falso.
  • El término Theotokos, Madre de Dios, resume la verdadera fe de la Iglesia con respecto a la verdadera humanidad de Jesucristo. ¿Cómo?
  • Al proclamar a María como Madre de Dios, la Iglesia confirma que la maternidad de María es verdadera, real y auténtica.
  • Al proclamar a María como Madre de Dios, la Iglesia implica que Jesús tenía un alma humana real con todas sus facultades.
  • Al proclamar a María como Madre de Dios, la Iglesia enseña que Jesús tenía un cuerpo humano real en todas sus dimensiones.
  • El verbo tikto(generar) confirma la auténtica concepción y crecimiento del cuerpo de Jesús en el vientre de María según las leyes de la gestación.
  • La concepción de Jesús es sobrenatural porque fue realizada por el Espíritu Santo. Pero la forma en que el feto creció en el útero de María fue natural.
  • La Iglesia enseñó que si el sufrimiento de Jesucristo no era cierto, los Evangelios no serían más que una mentira.
  • El sufrimiento de Jesús por la salvación de la humanidad es real; su muerte en la cruz es real; su histórica resurrección de entre los muertos para redimir a la humanidad es real y verdadera.
  • El alma humana de Jesús fue verdaderamente separada de su cuerpo en el momento de su muerte. Se reunieron cuando resucitó de entre los muertos.

María, “Madre de Dios”, protege a la Iglesia contra el gnosticismo

  • El gnosticismo es un conocimiento esotérico de la verdad espiritual para considerado ser Esencial para la salvación. Se desarrolló en los primeros siglos de la Iglesia.
  • Los gnósticos creen que la materia es mala y que la salvación viene a través de la gnosis(conocimiento especial que solo unos pocos tienen), no a través de la muerte y resurrección de Cristo.
  • Dado que los defensores del gnosticismo creen que la materia es maligna, rechazan los elementos humanos de la salvación y, por lo tanto, la Iglesia como institución humana y divina.
  • El gnosticismo reduce a Cristo a un mito.
  • La teología detrás del término “Madre de Dios” es un arma contra el gnosticismo.
  • Los Padres de la Iglesia siempre han enfatizado la importancia de la Oikonomia(la economía) de la salvación.
  • La economía de la salvación apunta a la forma en que Dios quería salvarnos.
  • En lugar de convertirse en hombre, ¿podría Dios haber extendido su mano desde el cielo para salvarnos? Sí y no. Sí, porque nada es imposible para Dios; no, porque él no eligió esa forma para salvarnos.
  • Si el mismo Dios Hijo decidió hacerse hombre en el seno de la Virgen María usándolo como instrumento de nuestra salvación, ¿quiénes somos nosotros para dictarle a Dios cómo debería habernos salvado?
  • Si Dios decidió usar un elemento humano, la naturaleza humana de Cristo, para ser el instrumento de nuestra salvación, ¿cómo nos atrevemos a cuestionar el camino y la lógica de Dios?
  • Si Dios decidió honrar la naturaleza humana haciendo suya esa naturaleza, ¿quiénes somos nosotros para eliminar la dimensión humana de la salvación?
  • Al describir la actividad de Jesús en el contexto histórico de la historia judía y mundial, el Papa Benedicto XVI dice: “No debemos considerar que la actividad de Jesús tiene lugar en una especie de ‘cualquier momento’ mítico, que puede significar siempre o nunca. Es un hecho histórico que se puede fechar con precisión y que tiene todo el peso que tienen los acontecimientos históricos reales; como ellos, también ocurre una sola vez; es contemporáneo de todos los tiempos, pero no en la forma en que lo sería un mito atemporal “ (Jesús de Nazaret, 11).

El término “Madre de Dios” confirma la cooperación de lo divino y lo humano para nuestra salvación

  • Desde el comienzo de la Iglesia, toda herejía ha sido causada por un malentendido de la Encarnación de Cristo.
  • La mayoría de estas herejías interrumpieron la cooperación entre lo divino y lo humano en nuestra salvación.
  • La Iglesia es humana y divina, al igual que su fundador, Jesucristo.
  • Cuando miramos a Jesús vemos a un hombre, pero ese hombre es Dios.
  • Cuando miramos el agua del bautismo, vemos agua, pero esa agua otorga la gracia de la Santísima Trinidad.
  • Cuando miramos la Eucaristía vemos pan y vino, pero ese pan es el Cuerpo de Cristo y el vino es su Preciosa Sangre.
  • Cada elemento de la Iglesia siempre tiene dos dimensiones paralelas: humana y divina. El elemento humano es un canal para el elemento divino.
  • Debido a que somos humanos, Dios usa elementos humanos a nuestro nivel mientras nos da la gracia divina de la redención.
  • Toda la vida y espiritualidad de la Iglesia Católica se basa en el hecho de que “el Verbo se hizo carne”(Jn 1:14).
  • La Primera Carta de San Juan llama ‘anticristo’ a los que niegan que Cristo vino en carne(I Jn 2:22).
  • El término Theotokos, “Madre de Dios”, deja claro que lo divino y lo humano cooperan en la historia de la salvación: María es la Madre humanadel Dios divino.
  • Aquí la unión entre Dios y su pueblo que comenzó con Israel se convierte en una realidad concreta: María se convierte en la representante de todo el género humano.

El término “Madre de Dios” resume la teología de la Iglesia

La teología de la “Madre de Dios” arroja luz sobre muchos aspectos diferentes de nuestra fe católica. Me atrevería a decir que es un resumen de la Fe Católica en todos sus aspectos.

  • Al proclamar a María Theotokos, damos a entender que Jesucristo es Dios sin dejar lugar para disminuir su divinidad. El concilio de Nicea en el 325 A.D. confirmó la divinidad de Cristo contra Arrio. Theotokoselimina el arrianismo (CIC, 465).
  • Si llamamos a María sólo “Madre de Cristo” (Christotokos) como lo hizo el patriarca Nestorio, dejamos espacio para negar o disminuir la plena divinidad de Jesús. Por supuesto, María es la “Madre de Cristo”, pero “Madre de Dios” confirma más ampliamente la divinidad de Cristo, su Hijo.
  • Al proclamar a María Theotokos, afirmamos que Jesús de Nazaret no era un “superhombre”. Tenía una naturaleza verdaderamente humana. El verbo tiktocontenido en la expresión Theotokos indica que Jesús creció y nació de acuerdo con las leyes naturales de la gestación. Theotokos refuta el Adopcionismo.
  • La auténtica Encarnación de Jesús es un verdadero movimiento desde arriba y no solo una apariencia falsa o engañosa en carne humana. Theotokosderrota al Docetismo.
  • Al proclamar a María Theotokos, confirmamos la “unión hipostática”, según la cual la Persona del Hijo era el sujeto actuante en una verdadera naturaleza humana tomada de María. Theotokosrefuta El Gnosticismo.
  • Al proclamar a María Theotokos, confesamos que Cristo utilizó su naturaleza humana, asumida de ella, como instrumento de salvación. Jesús llevó su naturaleza humana resucitada a la Trinidad después de su Ascensión. Que esta naturaleza le fue quitada a María será reconocido para siempre.
  • Al proclamar a María Theotokosy reconocer la dimensión humana de nuestra redención, comprenderemos mejor la existencia y la acción de los sacramentos: son posibles porque extienden la humanidad de Jesús en la Iglesia y se utilizan para nuestra redención.
  • Al proclamar a María Theotokos, declaramos su Madre de la vida en contraste con Eva, quien trajo la muerte al mundo: “El Padre de las misericordias quiso que la Encarnación fuera precedida por la aceptación de la que estaba predestinada a ser la madre de Su Hijo, de modo que así como una mujer contribuyó a la muerte, así también una mujer debe contribuir a la vida”(Lumen Gentium, 56).
  • Al proclamar a María Theotokos, protegemos la fe de la Iglesia Católica en la Santísima Trinidad. Confesar a María como Madre de Dios (el Hijo) aclara una distinción entre las Tres Personas Divinas: Ella es la Madre de Dios (el Hijo), no del Padre o del Espíritu Santo.
  • Como resumen de todas estas verdades, el Concilio Vaticano II enseña: “María figuró profundamente en la historia de la salvación y de cierta manera une y refleja en sí misma las verdades centrales de la fe”(Redemptoris Mater, 25),
  • Qué hermosa es esta descripción del Papa Benedicto XVI: “Hay que creer firmemente en la doctrina de la fe que proclama que Jesús de Nazaret, hijo de María, y solo él, es el Hijo y el Verbo del Padre. El Verbo, que ‘fue en el principio con Dios “(Jn 1: 2) es el mismo que “se hizo carne” (Jn 1:14). En Jesús, “el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Mt 16:16), “toda la plenitud de la divinidad habita en forma corporal” (Col 2:9). Él es el “Hijo unigénito del Padre, que está en el seno del Padre” (Jn 1:18), su “Hijo amado, en quien tenemos redención (Dominus Iesus, 10).



Capitolo 8: Maria, Madre di Dio

Inizio della controversia sul fatto che Maria sia la “Madre di Dio” (Theotokos)

  • Nel 431 d.C., il concilio di Efeso proclamò Maria “Madre di Dio” (Theotokos in greco), per confutare l’insegnamento del Patriarca Nestorio di Costantinopoli.
  • Nestorio voleva proclamare Maria solo come Christotokos, “Madre di Cristo”.
  • La Chiesa ha risposto che “Madre di Cristo” non era sufficiente perché lasciava molte cose in sospeso.
  • “Madre di Dio” è un titolo molto più corretto, completo e accurato per Maria.

Significato di “Madre di Dio”

  • Il termine greco Theotokos è composto da due parole: Theos, che significa “Dio”, e il verbo tikto, che significa “generare”.
  • Tikto indica che, anche se il concepimento di Gesù è avvenuto attraverso lo Spirito Santo, è stato nutrito dal corpo di Maria ed è cresciuto nel suo grembo secondo le leggi naturali della gestazione.
  • Qui non c’è nessuna magia in gioco: l’evento dell’Incarnazione è soprannaturale per natura, ma Gesù è veramente e autenticamente il Figlio di Maria.
  • Gesù, il Figlio del Padre nella sua divinità è uno e lo stesso Figlio di Maria nella sua umanità. Riferirsi a Maria come “Madre di Dio” non significa che Maria sia la Madre della Santissima Trinità.
  • Piuttosto, significa che è la Madre di Dio Figlio nella sua umanità.
  • Dio ha autenticamente invitato Maria a collaborare al suo piano di incarnazione e salvezza: “’Dio ha mandato suo Figlio’, ma per preparare un corpo per lui [Galati 4: 4, Ebrei 10: 5], ha voluto la libera cooperazione di una creatura. Per questo, da tutta l’eternità Dio ha scelto come madre di suo Figlio una figlia d’Israele, una giovane donna ebrea di Nazareth in Galilea ”(CCC, 488).

Maria “Madre di Dio” è nella Bibbia

  • Il concetto di “Madre di Dio” inizia nel Vangelo di Luca: quando Maria era incinta di Gesù, andò a visitare la cugina Elisabetta.
  • Quando Elisabetta incontrò Maria, suo figlio Giovanni sussultò di gioia nel suo grembo. Elisabetta, piena di Spirito Santo, esclamò: “Come merito che la madre del mio Signore venga da me?” (Lc 1, 43)
  • Chiamando Maria “la Madre del mio Signore”, San Luca usò la parola greca Kyrios per “Signore”. Questo termine è usato anche nell’Antico Testamento per riferirsi a Yahweh (il Dio di Israele).
  • Sentire Elisabetta chiamare Maria “la madre del mio Signore” (Kyrios) sarebbe lo scandalo supremo per qualsiasi ebreo, perché solo il Dio di Israele è Kyrios
  • Il Dio di Israele è trascendentale e il suo titolo di Kyrios non può mai essere applicato a un “uomo” visibile come Gesù.
  • Il termine Kyrios è usato intenzionalmente da Luca per confermare che il bambino dentro il grembo di Maria è il Signore, Dio stesso.
  • Senza dubbio, Kyrios è l’espressione più forte nel Nuovo Testamento della divina maternità di Maria: Maria è la Madre del Signore.
  • La Chiesa ha basato la sua dichiarazione di Maria come Madre di Dio (Theotokos) sul Vangelo di Luca. Si noti che “maternità divina” significa una vera, autentica e umana maternità di una Persona Divina, il Figlio.

Maternità, natura e persona

  • Per comprendere la maternità divina di Maria, dobbiamo distinguere tra il concetto di “natura” e quello di “persona”.
  • La natura è una categoria generale che comprende una moltitudine di persone. Ad esempio, quando dico la parola “donna”, tutte le donne della terra sono incluse in questo concetto.
  • In altre parole, la natura è un concetto universale che include molte diverse entità individuali che condividono la stessa natura.
  • Pertanto, quando dico la parola “Dio”, sto indicando l’unica natura divina di Dio.
  • Il termine persona, d’altra parte, è un’entità che individua una certa natura. Quindi, quando dico “donna”, mi riferisco a una natura; ma quando dico “Maria”, sto individuando la natura della donna in quella specifica persona di Maria.
  • L’essere umano è una natura resa concreta, e quindi ha un volto e un nome.
  • Anche se la natura è un concetto universale che comprende molte persone, è ancora individualizzata in modo diverso in persone diverse: il termine “donna” è applicato allo stesso modo a Maria e Teresa, eppure ognuna individua quella natura in modo diverso.
  • Pertanto, quando dico “Padre, Figlio e Spirito Santo”, indico le diverse Persone all’interno dell’unica natura divina di Dio: ciascuna concretizza la stessa natura divina in uno dei tre modi diversi, secondo il loro diverso personale proprietà. L’ho spiegato nel primo capitolo sulla Santissima Trinità.

Maria, Madre umana di una persona divina

  • La differenza tra persona e natura ha giocato un ruolo essenziale nella teologia con cui la Chiesa primitiva è venuta a proclamare Maria “Madre di Dio”.
  • La Persona del Figlio è divina, ma agiva in una natura umana. Il soggetto di Gesù Cristo, l’«io», è divino, anche se ha assunto una vera natura umana dalla sua madre umana, Maria.
  • La maternità è una maternità di una persona. San Giovanni Paolo II insegna: “L’essenza della maternità è il fatto che riguarda la persona. La maternità stabilisce sempre un rapporto unico e irripetibile tra due persone: tra madre e figlio e tra bambino e madre” (Redemptoris Mater, 45).
  • Maria è la madre della Persona che è concepita nel suo grembo. Non diciamo nel linguaggio comune che Maria è la madre della natura umana di Gesù; diciamo che Maria è la madre di Gesù.
  • Così, nel mistero dell’Incarnazione, Maria è la madre di Gesù Cristo, come Persona. Ma questa Persona è divina: Gesù è Dio Figlio. Pertanto, Maria è la Madre di Dio secondo la sua natura umana, non la sua natura divina.
  • Maria è stata creata da Dio: Padre, Figlio e Spirito Santo. Ma tutte le azioni di Dio sono compiute da uno stesso Dio.
  • Poiché il Figlio è la seconda persona della Trinità, è il creatore di Maria: Maria è la “Madre del suo Creatore”.
  • Ma Maria è anche figlia di Dio (Padre, Figlio e Spirito Santo). Pertanto, Maria è anche “figlia di suo Figlio”.

Maria, “Madre di Dio”, ci aiuta a comprendere la piena divinità di Cristo

  • La Santissima Trinità ha tre diverse Persone Divine uguali in divinità, maestà e onore. Ma la Santissima Trinità è ancora un Dio nella natura.
  • Il Padre non occupa una parte della natura divina, il Figlio una parte e lo Spirito Santo una parte. Il Padre possiede l’intera natura divina secondo la sua Paternità. Il Figlio possiede l’intera natura divina secondo la sua Figliolanza. Lo Spirito Santo possiede l’intera natura divina secondo le sue proprietà di Spirito Santo.
  • Ogni Persona Divina possiede l’intera natura divina, ma ciascuna secondo le sue proprietà personali. Dobbiamo stare attenti a non dividere la natura divina, perché è una e la stessa, semplice, eterna e trascendentale.
  • La Chiesa rifiuta il triteismo, la fede in tre dei. La Chiesa rifiuta anche che Dio sia una sola persona.
  • Insegnando che Maria è la Madre di Dio, stiamo confermando 1) che Gesù è Dio, 2) che Dio è una Trinità e 3) che Maria è la madre del Figlio, non del Padre e non dello Spirito Santo : “Il dogma della divina maternità di Maria era per il Concilio di Efeso ed è per la Chiesa come un sigillo sul dogma dell’Incarnazione, in cui il Verbo assume veramente la natura umana nell’unità della sua persona, senza annullare la natura” (Redemptoris Mater, 4).

Maria, “Madre di Dio”, ci aiuta a capire la vera umanità di Cristo

  • Nei primi secoli della Chiesa, molte persone credevano erroneamente che la natura umana di Cristo fosse falsa.
  • Presumevano che l’umanità di Gesù fosse apparente, non vera carne, e che fosse passato attraverso Maria, come un raggio di sole passa attraverso una finestra.
  • Ma i Vangeli ripetono più e più volte che Maria era sua madre, nel vero senso della maternità.
  • Ciò significa che il Figlio è stato veramente, autenticamente e interamente concepito nel grembo di Maria, assumendo da lei una vera natura umana.
  • La natura umana di Cristo era esattamente come la nostra, ma senza peccato.
  • Gesù aveva un vero corpo e un’anima spirituale con tutte le sue facoltà umane.
  • Gesù aveva un autentico libero arbitrio, che era sempre soggetto alla sua volontà divina.
  • Quando il Vangelo di Luca menziona che Gesù “è cresciuto in sapienza” e che “è stato obbediente a Maria e Giuseppe” (Lc 2, 51-52), esprime una crescita autentica e una vera obbedienza.
  • Si noti che il soggetto che utilizza queste facoltà, tuttavia, rimane divino. Questo mistero non sarà mai completamente compreso poiché va oltre le capacità umane terrene.

Maria, “Madre di Dio”, ci aiuta a capire l’incarnazione di Cristo

  •  Nell’incarnazione, la Chiesa chiama l’unione tra Dio Figlio e la sua natura umana tratta da Maria, “Unione Ipostatica“.
  • Gesù Cristo è una Persona Divina, non due persone, ma quella persona, allo stesso tempo, è sia umana che divina. È Dio nella sua natura divina e l’uomo nella sua natura umana. Entrambe le nature sono unite nell’unica Persona del Figlio.
  • Poiché Maria è la Madre di una persona e quella persona è Dio (il Figlio), la chiamiamo Madre di Dio, Theotokos. Il catechismo riassume questo insegnamento dicendo: “Infatti, Colui che ha concepito come uomo per opera dello Spirito Santo, che è diventato veramente suo Figlio secondo la carne, non era altri che il Figlio eterno del Padre, la seconda persona della Santissima Trinità. Quindi la Chiesa confessa che Maria è veramente «Madre di Dio»”(CCC, 495).
  • San Giovanni Paolo II rifiuta di separare il Verbo eterno da Gesù di Nazareth. Nell’incarnazione, il Verbo eterno si è fatto carne senza essere cambiato o trasformato. Ha semplicemente agito in una natura umana senza cambiare chi è: “Introdurre qualsiasi tipo di separazione tra il Verbo e Gesù Cristo è contrario alla fede cristiana… Gesù è il Verbo incarnato – una persona unica e indivisibile… Cristo non è altro di Gesù di Nazareth; è il Verbo di Dio fatto uomo per la salvezza di tutti” (Redemptoris Missio, 6).
  • Si noti che, poiché Maria ha dato al Figlio la sua natura umana, che non esisteva prima dell’Incarnazione, Gesù era solo ed esclusivamente il Figlio del Padre prima dell’Incarnazione.
  • Ma è impossibile avere alcun cambiamento in Dio. Gesù Cristo non ha mai cambiato il suo status all’interno della Santissima Trinità quando ha assunto una natura umana da Maria.
  • Con l’Incarnazione, il Figlio non ha mai “lasciato” il seno della Trinità. In quanto Figlio, “[Gesù] non si è mai allontanato dal Padre a causa della natura umana che ha assunto… Egli è naturalmente Figlio del Padre quanto alla sua divinità e naturalmente figlio di sua madre quanto alla sua umanità, ma propriamente Figlio del Padre in entrambe le nature” (Concilio del Friuli, 796; CCC 503).
  • Anche Papa Pio IX afferma che il Padre ha dato suo Figlio “in modo che fosse l’unico e lo stesso Figlio comune di Dio Padre e della Beata Vergine Maria” (Ineffabilis Deus, 1854).

Maria, “Madre di Dio”, protegge la Chiesa dall’adozionismo

  • Quando chiamiamo Maria “Madre di Dio”, eliminiamo diversi insegnamenti errati emersi all’inizio della Chiesa. Uno di questi è l’adozionismo.
  • Nei primi secoli della Chiesa, l’adozionismo insegnava che Gesù Cristo era un uomo meraviglioso, ma che fu adottato da Dio come suo Figlio al tempo del suo battesimo.
  • L’adozionismo insegnava che quando Gesù ricevette lo Spirito Santo al battesimo, fu adottato da Dio per essere una sorta di “superuomo”.
  • Anche se l’adozionismo permetteva che Gesù fosse superiore a tutte le altre creature, negava ancora che Gesù fosse ontologicamente divino.
  • La Chiesa ha rifiutato l’adozionismo perché Gesù è stato battezzato per stabilire il battesimo come sacramento, non per diventare qualcuno che non era. Gesù Cristo è già Dio in Persona.
  • La Chiesa ha rifiutato l’adozionismo perché la divinità di Gesù Cristo è centrale nella fede: egli è Dio il Figlio nella carne.
  • Proclamando Maria come Madre di Dio, la Chiesa conferma la divinità di Cristo ed elimina così il pericoloso insegnamento dell’adozionismo: “il dogma della divina maternità di Maria era per il Concilio di Efeso ed è per la Chiesa come un sigillo sul dogma dell’Incarnazione, in cui il Verbo assume veramente la natura umana nell’unità della sua persona, senza annullarla” (Redemptoris Mater, 4).

Maria, “Madre di Dio”, protegge la Chiesa dal docetismo

  • Un altro insegnamento errato emerso nella Chiesa primitiva è il docetismo.
  • Il docetismo negava che Gesù Cristo avesse una natura completamente umana.
  • Il docetismo insegnava che quando Dio è venuto al mondo non è stato concepito e non è cresciuto nel grembo della Vergine Maria secondo le leggi della gestazione.
  • Coloro che abbracciavano il docetismo credevano che la carne di Gesù fosse solo apparente e falsa.
  • Il docetismo insegnava che la sofferenza di Gesù era falsa.
  • Il termine Theotokos, Madre di Dio, riassume la vera fede della Chiesa riguardo alla vera umanità di Gesù Cristo. Come?
  • Proclamando Maria come Madre di Dio, la Chiesa conferma che la maternità di Maria è vera, reale e autentica.
  • Proclamando Maria come Madre di Dio, la Chiesa implica che Gesù avesse una vera anima umana con tutte le sue facoltà.
  • Proclamando Maria come Madre di Dio, la Chiesa insegna che Gesù aveva un vero corpo umano in tutte le sue dimensioni.
  • Il verbo tikto (generare) conferma l’autentica concezione e crescita del corpo di Gesù nel grembo di Maria secondo le leggi della gestazione.
  • La concezione di Gesù è soprannaturale perché è stata realizzata dallo Spirito Santo. Ma il modo in cui il feto cresceva nel grembo di Maria era naturale.
  • La Chiesa ha insegnato che se la sofferenza di Gesù Cristo fosse falsa, i Vangeli non sarebbero altro che una menzogna.
  • La sofferenza di Gesù per la salvezza dell’umanità è reale; la sua morte in croce è reale; la sua storica resurrezione dai morti per redimere l’umanità è reale e vera.
  • L’anima umana di Gesù era veramente separata dal suo corpo al momento della sua morte. Si sono riuniti quando è risorto dai morti.

Maria, “Madre di Dio”, protegge la Chiesa dallo gnosticismo

  • Lo gnosticismo è una conoscenza esoterica della verità spirituale da considerare essenziale per la salvezza. Si è sviluppato nei primi secoli della Chiesa.
  • Gli gnostici credono che la materia sia malvagia e che la salvezza arrivi attraverso la gnosi (conoscenza speciale che solo pochi hanno), non attraverso la morte e la risurrezione di Cristo.
  • Poiché i fautori dello gnosticismo credono che la materia sia cattiva, rifiutano gli elementi umani della salvezza e quindi la Chiesa come istituzione umana e divina.
  • Lo gnosticismo riduce Cristo a un mito.
  • La teologia dietro il termine “Madre di Dio” è un’arma contro lo gnosticismo.
  • I Padri della Chiesa hanno sempre sottolineato l’importanza dell’Oikonomia (l’economia) della salvezza.
  • L’economia della salvezza indica il modo in cui Dio ha voluto salvarci.
  • Invece di diventare uomo, avrebbe potuto Dio stendere la sua mano dal cielo per salvarci? Sì e no. Sì, perché niente è impossibile a Dio; no, perché non ha scelto quel modo per salvarci.
  • Se Dio Figlio stesso ha deciso di farsi uomo nel grembo della Vergine Maria usandolo come strumento della nostra salvezza, chi siamo noi per dettare a Dio come avrebbe dovuto salvarci?
  • Se Dio ha deciso di utilizzare un elemento umano, la natura umana di Cristo, per essere lo strumento della nostra salvezza, come osiamo mettere in discussione la via e la logica di Dio?
  • Se Dio ha deciso di onorare la natura umana facendola propria, chi siamo noi per eliminare la dimensione umana della salvezza?
  • Descrivendo l’attività di Gesù nel contesto storico della storia ebraica e mondiale, Papa Benedetto XVI dice: “Non dobbiamo considerare l’attività di Gesù come avvenuta in una sorta di mitico ‘in qualsiasi momento’, che può significare sempre o mai più. È un evento storico databile con precisione che ha tutto il peso che hanno gli avvenimenti storici reali; inoltre come loro accade una volta sola; è contemporaneo a tutti i tempi, ma non come sarebbe un mito senza tempo” (Gesù di Nazareth, 11).

Il termine “Madre di Dio” conferma la cooperazione del Divino e dell’Umano per la nostra salvezza

  • Fin dall’inizio della Chiesa, ogni eresia è stata causata da un malinteso sull’Incarnazione di Cristo.
  • La maggior parte di queste eresie ha interrotto la cooperazione tra il divino e l’umano nella nostra salvezza.
  • La Chiesa è sia umana che divina, proprio come il suo fondatore, Gesù Cristo.
  • Quando guardiamo Gesù vediamo un uomo, ma quell’uomo è Dio.
  • Quando guardiamo l’acqua del battesimo vediamo l’acqua, ma quell’acqua concede la grazia della Santissima Trinità.
  • Quando guardiamo l’Eucaristia vediamo pane e vino, ma quel pane è il Corpo di Cristo e il vino è il suo sangue prezioso.
  • Ogni singolo elemento nella Chiesa ha sempre due dimensioni parallele: umana e divina. L’elemento umano è un canale per l’elemento divino.
  • Poiché siamo umani, Dio usa elementi umani al nostro livello mentre ci dà la grazia divina della redenzione.
  • Tutta la vita e la spiritualità della Chiesa cattolica si basa sul fatto che “il Verbo si fece carne” (Gv 1,14).
  • La prima lettera di San Giovanni chiama “anti-Cristo” coloro che negano che Cristo sia venuto nella carne (I Gv 2:22).
  • Il termine Theotokos, “Madre di Dio”, rende chiaro che il divino e l’umano cooperano alla storia della salvezza: Maria è la Madre umana del Dio divino.
  • Qui l’unione tra Dio e il suo popolo iniziata con Israele diventa una realtà concreta: Maria diventa la rappresentante dell’intero genere umano.

Il termine “Madre di Dio” riassume la teologia della Chiesa

La teologia della “Madre di Dio” fa luce su molti aspetti diversi della nostra fede cattolica. Oserei dire che è un riassunto della fede cattolica in tutti i suoi aspetti.

  • Proclamando Maria Theotokos, implichiamo che Gesù Cristo è Dio senza lasciare alcuno spazio per diminuire la sua divinità. Il concilio di Nicea nel 325 d.C. confermò la divinità di Cristo contro Ario. Theotokos elimina l’arianesimo (CCC, 465).
  • Se chiamiamo Maria solo “Madre di Cristo” (Christotokos) come faceva il patriarca Nestorio, lasciamo spazio per negare o sminuire la piena divinità di Gesù. Naturalmente, Maria è la “Madre di Cristo”, ma “Madre di Dio” conferma in modo più completo la divinità di Cristo, suo Figlio.
  • Proclamando Maria Theotokos, affermiamo che Gesù di Nazareth non era un “superuomo”. Aveva una natura veramente umana. Il verbo tikto contenuto nell’espressione Theotokos indica che Gesù è cresciuto ed è nato secondo le leggi naturali della gestazione. Theotokos confuta l’adozionismo.
  • L’autentica incarnazione di Gesù è un vero movimento dall’alto e non solo una falsa apparenza fuorviante nella carne umana. Theotokos sconfigge il docetismo.
  • Proclamando Maria Theotokos, confermiamo l ‘“unione ipostatica”, secondo la quale la Persona del Figlio era il soggetto agente in una vera natura umana presa da Maria. Theotokos smentisce lo gnosticismo.
  • Proclamando Maria Theotokos, confessiamo che Cristo ha usato la sua natura umana, da lei assunta, come strumento di salvezza. Gesù ha riportato la sua natura umana risorta alla Trinità dopo la sua Ascensione. Che questa natura sia stata presa da Maria sarà riconosciuto per sempre.
  • Annunciando Maria Theotokos e riconoscendo la dimensione umana della nostra redenzione, comprenderemo meglio l’esistenza e l’azione dei sacramenti: sono possibili perché estendono l’umanità di Gesù nella Chiesa e sono usati per la nostra redenzione.
  • Proclamando Maria Theotokos, la dichiariamo Madre della vita in contrasto con Eva, che portò la morte nel mondo: “Il Padre delle misericordie ha voluto che l’incarnazione fosse preceduta dall’accoglienza di Colei che era predestinata ad essere la madre di Suo Figlio, così che come una donna ha contribuito alla morte, così pure una donna avrebbe dovuto contribuire alla vita” (Lumen Gentium, 56).
  • Proclamando Maria Theotokos, proteggiamo la fede della Chiesa cattolica nella Santissima Trinità. Confessare Maria come Madre di Dio (il Figlio) chiarisce una distinzione tra le Tre Persone Divine: Lei è la Madre di Dio (il Figlio), non del Padre o dello Spirito Santo.
  • Come sintesi di tutte queste verità, il Vaticano II insegna: “Maria… per la sua intima partecipazione alla storia della salvezza, riunisce per così dire riverbera i massimi dati della fede” (Redemptoris Mater, 25).
  • Quanto è bella questa descrizione di Papa Benedetto XVI: “Bisogna credere fermamente alla dottrina della fede che proclama che Gesù di Nazareth, figlio di Maria, e lui solo, è il Figlio e il Verbo del Padre. Il Verbo, che «era in principio presso Dio» (Gv 1: 2), è lo stesso che «si fece carne» (Gv 1,14). In Gesù, «il Cristo, il Figlio del Dio vivente» (Mt 16,16), «l’intera pienezza della divinità dimora in forma corporea» (Col 2: 9). È il «Figlio unigenito del Padre, che è nel seno del Padre» (Gv 1,18), il suo «Figlio prediletto, in cui abbiamo la redenzione»” (Dominus Iesus, 10).



Chapitre 8: Marie, Mère de Dieu

Début de la controverse sur le fait que Marie est la « Mère de Dieu » (Theotokos)

En 431 après J.-C., le concile d’Ephèse proclama Marie « Mère de Dieu » (Theotokos en grec), pour réfuter l’enseignement du patriarche Nestorius de Constantinople.
Nestorius ne voulait proclamer Marie que Christotokos, « Mère du Christ ».
L’Église a répondu que « Mère du Christ » ne suffisait pas parce qu’elle laissait de nombreux problèmes.
« Mère de Dieu » est un titre beaucoup plus correct, complet et précis pour Marie.

Signification de « Mère de Dieu »
Le terme grec Theotokos est composé de deux mots : Theos, qui signifie « Dieu », et le verbe tikto, qui signifie « générer ».
Tikto indique que, même si la conception de Jésus s’est faite par le Saint-Esprit, il a été nourri par le corps de Marie et a grandi dans son ventre selon les lois naturelles de la gestation.
Ici, il n’y a aucune magie impliquée: l’événement de l’Incarnation est de nature surnaturelle, mais Jésus est vraiment et authentiquement le Fils de Marie.
Jésus, le Fils du Père dans sa divinité est un seul et même Fils de Marie dans son humanité. Se référer à Marie comme « Mère de Dieu » ne signifie pas que Marie est la Mère de la Sainte Trinité.
Cela signifie plutôt qu’elle est la Mère de Dieu le Fils dans son humanité.
Dieu a authentiquement invité Marie à collaborer à son plan d’incarnation et de salut : « ‘Dieu a envoyé son Fils’, mais pour lui préparer un corps [Galates 4 : 4, Hébreux 10 : 5], il voulait la libre coopération d’une créature. Pour cela, de toute éternité, Dieu a choisi pour mère de son Fils une fille d’Israël, une jeune femme juive de Nazareth en Galilée »(CEC, 488).

Marie «Mère de Dieu» est dans la Bible
Le concept de «Mère de Dieu» a commencé dans l’Évangile de Luc: quand Marie était enceinte de Jésus, elle est allée rendre visite à sa cousine Elizabeth.
Quand Elizabeth a rencontré Mary, son fils John a sauté de joie dans son ventre. Élisabeth, remplie du Saint-Esprit, s’est exclamée : « Comment est-ce que je mérite que la mère de mon Seigneur vienne à moi ? » (Lc 1, 44)
En appelant Marie «la Mère de mon Seigneur », saint Luc a utilisé le mot grec Kyrios pour « Seigneur ». Ce terme est également utilisé dans l’Ancien Testament pour désigner Yahweh (le Dieu d’Israël).
Entendre Elizabeth appeler Marie «la mère de mon Seigneur» (Kyrios) serait le scandale ultime pour tout Juif, car seul le Dieu d’Israël est Kyrios.
Le Dieu d’Israël est transcendantal et son titre de Kyrios ne peut jamais s’appliquer à un «homme» visible comme Jésus.
Le terme Kyrios est intentionnellement utilisé par Luc pour confirmer que l’enfant dans l’utérus de Marie est Seigneur, Dieu lui-même.
Sans aucun doute, Kyrios est l’expression la plus forte dans le Nouveau Testament de la maternité divine de Marie: Marie est la Mère du Seigneur.
L’Église a fondé sa déclaration de Marie comme Mère de Dieu (Theotokos) sur l’Évangile de Luc. Notez que « maternité divine » signifie une maternité vraie, authentique et humaine d’une Personne Divine, le Fils.

Maternité, nature et personne
Pour comprendre la maternité divine de Marie, nous devons faire la différence entre le concept de « nature » et celui de « personne ».
La nature est une catégorie générale qui comprend une multitude de personnes. Par exemple, quand je dis le mot « femme », toutes les femmes de la terre sont incluses dans ce concept.
En d’autres termes, la nature est un concept universel qui comprend de nombreuses entités individuelles différentes qui partagent cette même nature.
Par conséquent, lorsque je dis le mot « Dieu », j’indique la nature divine unique de Dieu.
Le terme personne, en revanche, est une entité qui individualise une certaine nature. Ainsi, quand je dis « femme », je me réfère à une nature; mais quand je dis « Marie », j’individualise la nature de la femme dans cette personne spécifique de Marie.
La personne humaine est une nature concrétisée, elle a donc un visage et un nom.
Même si la nature est un concept universel englobant de nombreuses personnes, elle est toujours individualisée différemment selon les personnes : le terme « femme » est également appliqué à Marie et à Thérèse, mais chacune individualise cette nature différemment.
Ainsi, quand je dis « Père, Fils et Saint-Esprit », je montre les différentes personnes dans la seule nature divine de Dieu : elles concrétisent chacune la même nature divine d’une des trois manières différentes, selon leurs différentes Propriétés. J’ai expliqué cela dans le premier chapitre sur la Très Sainte Trinité.

Marie, mère humaine d’une personne divine
La différence entre la personne et la nature a joué un rôle essentiel dans la théologie par laquelle l’Église primitive est venue proclamer Marie « Mère de Dieu ».
La Personne du Fils est divine, mais il agissait dans une nature humaine. Le sujet de Jésus-Christ, le « Je », est divin, même s’il a assumé une vraie nature humaine de sa mère humaine, Marie.
La maternité est la maternité d’une personne. Saint Jean-Paul II enseigne : « L’essence de la maternité réside dans le fait qu’elle concerne la personne. La maternité établit toujours une relation unique et irremplaçable entre deux personnes : entre la mère et l’enfant et entre l’enfant et la mère » (Redemptoris Mater, 45).
Marie est la mère de la personne conçue dans son sein. Nous ne disons pas dans le langage courant que Marie est la mère de la nature humaine de Jésus ; nous disons que Marie est la mère de Jésus.
Ainsi, dans le mystère de l’Incarnation, Marie est la mère de Jésus-Christ, en tant que Personne. Mais cette Personne est divine : Jésus est Dieu le Fils. Par conséquent, Marie est la Mère de Dieu selon sa nature humaine, non sa nature divine.
Marie a été créée par Dieu-Père, Fils et Saint-Esprit. Mais toutes les actions de Dieu sont accomplies par un seul et même Dieu.
Puisque le Fils est la deuxième personne de la Trinité, il est le créateur de Marie : Marie est la « Mère de son Créateur ».
Mais Marie est aussi la fille de Dieu (Père, Fils et Saint-Esprit). Par conséquent, Marie est aussi « fille de son Fils ».

Marie, « Mère de Dieu », nous aide à comprendre la pleine divinité du Christ
La Sainte Trinité a trois Personnes Divines différentes égales en divinité, majesté et honneur. Mais la Sainte Trinité est toujours un Dieu unique par nature.
Le Père n’occupe pas une partie de la nature divine, le Fils une partie et le Saint-Esprit une partie. Le Père possède toute la nature divine selon sa paternité. Le Fils possède toute la nature divine selon sa filiation. Le Saint-Esprit possède toute la nature divine selon ses propriétés en tant que Saint-Esprit.
Chaque Personne Divine possède toute la nature divine, mais chacune selon ses propriétés personnelles. Nous devons faire attention à ne pas diviser la nature divine, car elle est une et la même, simple, éternelle et transcendantale.
L’Église rejette le trithéisme, la croyance en trois dieux. L’Église rejette également le fait que Dieu n’est qu’une seule personne.
En enseignant que Marie est la Mère de Dieu, nous confirmons 1) que Jésus est Dieu, 2) que Dieu est une Trinité, et 3) que Marie est la mère du Fils, non du Père et non du Saint-Esprit : « Le dogme de la maternité divine de Marie était pour le Concile d’Ephèse et est pour l’Église comme un sceau sur le dogme de l’Incarnation, dans lequel le Verbe assume vraiment la nature humaine dans l’unité de sa personne, sans annuler la nature » (Redemptoris Mater, 4).

Marie, « Mère de Dieu », nous aide à comprendre la véritable humanité du Christ
Au cours des premiers siècles de l’Église, de nombreuses personnes croyaient à tort que la nature humaine du Christ était fausse.
Ils ont supposé que l’humanité de Jésus était apparente, pas vraie chair, et qu’il passait à travers Marie, comme un rayon de soleil passe à travers une fenêtre.
Mais les Evangiles répètent encore et encore que Marie était sa mère, au vrai sens de la maternité.
Cela signifie que le Fils a été vraiment, authentiquement et entièrement conçu dans le sein de Marie, assumant une véritable nature humaine de sa part.
La nature humaine du Christ était exactement comme la nôtre, sauf sans péché.
Jésus avait un corps réel et une âme spirituelle avec toutes ses facultés humaines.
Jésus avait un libre arbitre authentique, toujours soumis à sa volonté divine.
Lorsque l’Évangile de Luc mentionne que Jésus a grandi en sagesse et qu’il « était obéissant à Marie et à Joseph » (Lc 2, 51-52), il exprime une croissance authentique et une véritable obéissance.
Notez que le sujet utilisant ces facultés reste cependant divin. Ce mystère ne sera jamais pleinement compris car il va au-delà de la capacité humaine terrestre.

Marie, « Mère de Dieu », nous aide à comprendre l’incarnation du Christ
Dans l’Incarnation, l’Église appelle l’union entre Dieu le Fils et sa nature humaine tirée de Marie, « l’Union hypostatique ».
Jésus-Christ est une Personne Divine, pas deux personnes, mais cette personne, en même temps, est à la fois humaine et divine. Il est Dieu dans sa nature divine et l’homme dans sa nature humaine. Les deux natures sont unies dans la seule Personne du Fils.
Puisque Marie est la Mère d’une Personne et que cette personne est Dieu (le Fils), nous l’appelons Mère de Dieu, Theotokos. Le catéchisme résume cet enseignement en disant : « En fait, celui qu’elle a conçu comme homme par l’Esprit Saint, qui est vraiment devenu son Fils selon la chair, n’était autre que le Fils éternel du Père, la deuxième personne de la Sainte Trinité. C’est pourquoi l’Église confesse que Marie est vraiment « Mère de Dieu » » (CEC, 495).
Saint Jean-Paul II refuse de séparer la Parole éternelle de Jésus de Nazareth. Dans l’Incarnation, le Verbe éternel a pris chair sans être ni changé ni transformé. Il a simplement agi dans une nature humaine sans changer qui il est : « Introduire une sorte de séparation entre la Parole et Jésus-Christ est contraire à la foi chrétienne… Jésus est le Verbe incarné – une personne unique et indivisible… Le Christ n’est nul autre que Jésus de Nazareth ; il est la Parole de Dieu faite homme pour le salut de tous » (Redemptoris Missio, 6).
Notez que, puisque Marie a donné au Fils sa nature humaine, qui n’existait pas avant l’Incarnation, Jésus était seulement et exclusivement le Fils du Père avant l’Incarnation.
Mais il est impossible de changer de Dieu. Jésus-Christ n’a jamais changé son statut au sein de la Sainte Trinité lorsqu’il a assumé une nature humaine de Marie.
Avec l’Incarnation, le Fils n’a jamais « quitté » le sein de la Trinité. En tant que Fils, « [Jésus] n’a jamais été séparé du Père à cause de la nature humaine qu’il assumait … Il est naturellement Fils du Père quant à sa divinité et naturellement fils de sa mère quant à son humanité, mais proprement Fils du Père Père dans les deux natures »(Concile du Frioul, 796; CEC 503).
Le Pape Pie IX affirme également que le Père a donné son Fils «de telle manière qu’il serait le seul et même Fils commun de Dieu le Père et de la Bienheureuse Vierge Marie» (Ineffabilis Deus, 1854).

Marie, « Mère de Dieu », protège l’Église contre l’adoptianisme.
Lorsque nous appelons Marie « Mère de Dieu », nous éliminons plusieurs enseignements erronés qui ont surgi au début de l’Église. L’un d’eux est l’adoptianisme.
Dans les premiers siècles de l’Église, l’adoptianisme a enseigné que Jésus-Christ était un homme merveilleux, mais qu’il a été adopté par Dieu comme son Fils au moment de son baptême.
L’adoptianisme a enseigné que lorsque Jésus a reçu le Saint-Esprit au baptême, il a été adopté par Dieu pour être une sorte de « surhomme ».
Même si l’adoptianisme permettait que Jésus soit supérieur à toutes les autres créatures, il nie toujours que Jésus soit ontologiquement divin.
L’Église a rejeté l’adoptianisme parce que Jésus a été baptisé pour établir le baptême comme sacrement, et non pour devenir quelqu’un qu’il n’était pas. Jésus-Christ est déjà Dieu en personne.
L’Église a rejeté l’adoptianisme parce que la divinité de Jésus-Christ est au cœur de la foi : il est Dieu le Fils dans la chair.
En proclamant Marie Mère de Dieu, l’Église confirme la divinité du Christ et élimine ainsi la notion dangereuse d’adoptianisme : « le dogme de la maternité divine de Marie était pour le concile d’Éphèse et est pour l’Église comme un sceau sur le dogme de l’Incarnation, dans laquelle le Verbe assume véritablement la nature humaine dans l’unité de sa personne, sans annuler cette nature » (Redemptoris Mater, 4).

Marie, « Mère de Dieu », protège l’Église contre le docétisme.
Un autre enseignement erroné apparu dans l’Église primitive est le docétisme.
Le docétisme a nié que Jésus-Christ ait une nature pleinement humaine.
Le docétisme a enseigné que lorsque Dieu est venu au monde, il n’a pas été conçu et n’a pas grandi dans le sein de la Vierge Marie selon les lois de la gestation.
Ceux qui ont embrassé le docétisme croyaient que la chair de Jésus n’était qu’apparente et fausse.
Le docétisme a enseigné que la souffrance de Jésus était fausse.
Le terme Theotokos, Mère de Dieu, résume la vraie foi de l’Église concernant la véritable humanité de Jésus-Christ. Comment?
En proclamant Marie Mère de Dieu, l’Église confirme que la maternité de Marie est vraie, réelle et authentique.
En proclamant Marie Mère de Dieu, l’Église laisse entendre que Jésus avait une véritable âme humaine avec toutes ses facultés.
En proclamant Marie Mère de Dieu, l’Église enseigne que Jésus avait un vrai corps humain dans toutes ses dimensions.
Le verbe tikto (générer) confirme la conception authentique et la croissance du corps de Jésus dans le sein de Marie selon les lois de la gestation.
La conception de Jésus est surnaturelle parce qu’elle a été réalisée par le Saint-Esprit. Mais le mode de croissance du fœtus dans le ventre de Marie était naturel.
L’Église a enseigné que si la souffrance de Jésus-Christ était fausse, les Évangiles ne seraient rien d’autre qu’un mensonge.
La souffrance de Jésus pour le salut de l’humanité est réelle ; sa mort sur la croix est réelle ; sa résurrection historique d’entre les morts pour racheter l’humanité est réelle et vraie.
L’âme humaine de Jésus était vraiment séparée de son corps au moment de sa mort. Ils ont été réunis quand il est ressuscité des morts.

Marie, « Mère de Dieu », protège l’Église contre le gnosticisme.
Le gnosticisme est une connaissance ésotérique de la vérité spirituelle qui doit être [considérée?] Essentielle au salut. Il s’est développé dans les premiers siècles de l’Église.
Les gnostiques croient que la matière est mauvaise et que le salut vient par la gnose (connaissance spéciale que seuls quelques-uns possèdent), non par la mort et la résurrection du Christ.
Puisque les partisans du gnosticisme croient que la matière est mauvaise, ils rejettent les éléments humains du salut et donc l’Église en tant qu’institution humaine et divine.
Le gnosticisme réduit le Christ à un mythe.
La théologie derrière le terme « Mère de Dieu » est une arme contre le gnosticisme.
Les Pères de l’Église ont toujours souligné l’importance de l’Oikonomia (l’économie) du salut.
L’économie du salut montre la manière dont Dieu voulait nous sauver.
Au lieu de devenir homme, Dieu aurait-il pu étendre sa main du ciel pour nous sauver ? Oui et non. Oui, car rien n’est impossible à Dieu ; non, car il n’a pas choisi cette voie pour nous sauver.
Si Dieu le Fils lui-même a décidé de devenir homme dans le sein de la Vierge Marie en l’utilisant comme instrument de notre salut, qui sommes-nous pour dicter à Dieu comment il aurait dû nous sauver ?
Si Dieu a décidé d’utiliser un élément humain, la nature humaine du Christ, pour être l’instrument de notre salut, comment osons-nous remettre en question la voie et la logique de Dieu ?
Si Dieu a décidé d’honorer la nature humaine en faisant sienne cette nature, qui sommes-nous pour éliminer la dimension humaine du salut ?
Décrivant l’activité de Jésus dans le contexte historique de l’histoire juive et mondiale, le pape Benoît XVI dit : « Nous ne sommes pas censés considérer l’activité de Jésus comme se déroulant dans une sorte de mythique« à tout moment », ce qui peut signifier toujours ou jamais. C’est un événement historique précisément datable qui a tout le poids des événements historiques réels ; comme eux aussi, cela n’arrive qu’une seule fois ; il est contemporain de tous les temps, mais pas comme le serait un mythe intemporel. » Décrivant l’activité de Jésus dans le contexte historique de l’histoire juive et mondiale, le pape Benoît XVI dit: (Jésus de Nazareth, 11).

Le terme « Mère de Dieu » confirme la coopération
du Divin et de l’Humain pour notre Salut
Depuis le début de l’Église, chaque hérésie a été causée par une incompréhension de l’incarnation du Christ.
La plupart de ces hérésies ont perturbé la coopération entre le divin et l’humain dans notre salut.
L’Église est à la fois humaine et divine, tout comme son fondateur, Jésus-Christ.
Quand nous regardons Jésus, nous voyons un homme, mais cet homme est Dieu.
Quand nous regardons l’eau du baptême, nous voyons de l’eau, mais cette eau accorde la grâce de la Sainte Trinité.
Quand nous regardons l’Eucharistie, nous voyons du pain et du vin, mais ce pain est le Corps du Christ, et le vin est son Précieux Sang.
Chaque élément de l’Église a toujours deux dimensions parallèles : humaine et divine. L’élément humain est un canal pour l’élément divin.
Parce que nous sommes humains, Dieu utilise des éléments humains à notre niveau alors qu’il nous donne la grâce divine de la rédemption.
Toute la vie et la spiritualité de l’Église catholique reposent sur le fait que « le Verbe s’est fait chair » (Jn 1, 14).
La Première Lettre de saint Jean appelle « anti-Christ » ceux qui nient que le Christ est venu dans la chair (I Jn 2, 22).
Le terme Theotokos, « Mère de Dieu », montre clairement que le divin et l’humain coopèrent dans l’histoire du salut: Marie est la Mère humaine du Dieu divin.
Ici, l’union entre Dieu et son peuple qui a commencé avec Israël devient une réalité concrète : Marie devient la représentante de toute la race humaine.

Le terme « Mère de Dieu » résume la théologie de l’Église

La théologie de la « Mère de Dieu » met en lumière de nombreux aspects différents de notre foi catholique. J’ose dire que c’est un résumé de la foi catholique sous tous ses aspects.

En proclamant Marie Theotokos, nous sous-entendons que Jésus-Christ est Dieu sans laisser aucune place pour diminuer sa divinité. Le concile de Nicée en 325 après JC confirma la divinité du Christ contre Arius. Theotokos élimine l’arianisme (CCC, 465).
Si nous appelons Marie uniquement « Mère du Christ » (Christotokos) comme l’a fait le patriarche Nestorius, nous laissons un espace pour nier ou diminuer la pleine divinité de Jésus. Bien sûr, Marie est la « Mère du Christ », mais « Mère de Dieu » confirme plus largement la divinité du Christ son Fils.
En proclamant Marie Theotokos, nous affirmons que Jésus de Nazareth n’était pas un « surhomme ». Il avait une nature vraiment humaine. Le verbe tikto contenu dans l’expression Theotokos indique que Jésus a grandi et est né selon les lois naturelles de la gestation. Theotokos réfute l’adoptionnisme.
L’incarnation authentique de Jésus est un véritable mouvement d’en haut et pas seulement une fausse apparence trompeuse dans la chair humaine. Theotokos bat le docétisme.
En proclamant Marie Theotokos, nous confirmons « l’union hypostatique », selon laquelle la Personne du Fils était le sujet agissant dans une vraie nature humaine tirée de Marie. Theotokos réfute le gnosticisme.
En proclamant Marie Theotokos, nous confessons que le Christ a utilisé sa nature humaine, assumée d’elle, comme instrument de salut. Jésus a ramené sa nature humaine ressuscitée à la Trinité après son Ascension. Que cette nature ait été enlevée à Marie sera reconnue pour toujours.
En proclamant Marie Theotokos et en reconnaissant la dimension humaine de notre rédemption, nous comprendrons mieux l’existence et l’action des sacrements : ils sont possibles parce qu’ils prolongent l’humanité de Jésus dans l’Église et servent à notre rédemption.
En proclamant Marie Theotokos, nous déclarons sa Mère de la vie en contraste avec Eve, qui a mis la mort dans le monde : « Le Père des miséricordes a voulu que l’Incarnation soit précédée de l’acceptation de celle qui était prédestinée à être la mère de son Fils , de sorte que tout comme une femme a contribué à la mort, de même une femme doit contribuer à la vie » (Lumen Gentium, 56).
En proclamant Marie Theotokos, nous protégeons la foi de l’Église catholique dans la Très Sainte Trinité. Confesser Marie comme Mère de Dieu (le Fils) clarifie une distinction entre les Trois Personnes Divines: Elle est la Mère de Dieu (le Fils), non du Père ou du Saint-Esprit.
En résumé de toutes ces vérités, Vatican II enseigne: «Marie a profondément figuré dans l’histoire du salut et d’une certaine manière unit et reflète en elle les vérités centrales de la foi» (Redemptoris Mater, 25),
Quelle est belle cette description du pape Benoît XVI: «Il faut croire fermement à la doctrine de la foi qui proclame que Jésus de Nazareth, fils de Marie, et lui seul, est le Fils et la Parole du Père. Le Verbe, qui « était au commencement avec Dieu » (Jn 1, 2) est le même que celui qui « s’est fait chair » (Jn 1, 14). En Jésus, « le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Mt 16, 16), « toute la plénitude de la divinité habite sous forme corporelle » (Col 2, 9). Il est « le Fils unique du Père, qui est dans le sein du Père » (Jn 1, 18), son « Fils bien-aimé, en qui nous avons la rédemption » (Dominus Iesus, 10).



Kapitel 8: Maria, Mutter Gottes

Beginn der Kontroverse über Marias Sein als “Mutter Gottes” (Theotokos)

  • 431 v. Chr. erklärte der Rat von Ephesus Maria zur „Mutter Gottes“ (Theotokos auf Griechisch), um die Lehre des Patriarchen Nestorius von Konstantinopel zu widerlegen.
  • Nestorius wollte Maria nur als Christotokos, „Mutter Christi“, verkünden.
  • Die Kirche antwortete, dass „Mutter Christi“ nicht ausreiche, weil dies viele offene Fragen hinterlasse.
  • “Mutter Gottes” ist ein viel korrekterer, umfassenderer und genauerer Titel für Maria.

Bedeutung von “Mutter Gottes”

  • Der griechische Begriff Theotokos besteht aus zwei Wörtern: Theos, was “Gott” bedeutet, und das Verb tikto, was “erzeugen” bedeutet.
  • Tikto weist darauf hin, dass Jesus, obwohl er durch den Heiligen Geist empfangen wurde, von Marias Körper genährt wurde und gemäß den natürlichen Gesetzen der Schwangerschaft in ihrem Leib wuchs.
  • Hier geht es überhaupt nicht um Magie: Das Ereignis der Menschwerdung ist von Natur aus übernatürlich, aber Jesus ist wirklich und wahrhaftig der Sohn Mariens.
  • Jesus, der Sohn des Vaters in seiner Göttlichkeit, ist gleichzeitg auch Sohn Mariens in seiner Menschheit. Maria als „Mutter Gottes“ zu bezeichnen bedeutet nicht, dass Maria die Mutter der Heiligen Dreifaltigkeit ist.
  • Es bedeutet vielmehr, dass sie die Mutter Gottes, des Sohnes, in seiner Menschlichkeit ist.
  • Gott lud Maria wahrhaftig ein, an seinem Plan der Menschwerdung und Erlösung mitzuwirken: „Gott sandte seinen Sohn aus, aber um aber einen Leib für ihn vorzubereiten [Gal 4: 4, Hebr 10: 5], wollte er die Dafür wählte Gott von Ewigkeit an für die Mutter seines Sohnes eine Tochter Israels, eine junge jüdische Frau aus Nazareth in Galiläa “(CCC, 488).

Maria „Mutter Gottes“ steht in der Bibel

  • Das Gedanke einer „Mutter Gottes“ begann im Lukasevangelium: Als Maria mit Jesus schwanger war, besuchte sie ihre Cousine Elizabeth.
  • Als Elizabeth Maria begegnete, hüpfte ihr Sohn Johannes vor Freude in ihrem Schoß. Elisabeth, erfüllt vom Heiligen Geist, rief aus: „Wer bin ich, dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt?” (Lk 1:43)
  • Der heilige Lukas nannte Maria „die Mutter meines Herrn“ und benutzte das griechische Wort Kyrios für „Herr“. Dieser Begriff wird auch im Alten Testament verwendet, um sich auf Jahwe (den Gott Israels) zu beziehen.
  • Zu hören, wie Elizabeth Maria „die Mutter meines Herrn“ (Kyrios) nennt, wäre der ultimative Skandal für jeden Juden, denn nur der Gott Israels ist Kyrios. 
  • Israels Gott ist transzendent und sein Titel als Kyrios kann niemals auf einen sichtbaren „Mann“ wie Jesus angewendet werden.
  • Der Begriff Kyrios wird von Lukas absichtlich verwendet, um zu bestätigen, dass das Kind im Schoß Mariens der Herr ist, Gott selbst, ist.
  • Zweifellos drückt „Kyrios“ am stärksten die göttliche Mutterschaft Marias im Neuen Testament aus.: Maria ist die Mutter des Herrn.
  • Die Kirche stützte ihre Erklärung von Maria als Mutter Gottes (Theotokos) auf das Lukasevangelium. Beachten Sie, dass „göttliche Mutterschaft“ eine wahre, wahrhaftige und menschliche Mutterschaft einer göttlichen Person, des Sohnes, bedeutet.

Mutterschaft, Natur und Person

  • Um Marias göttliche Mutterschaft zu verstehen, müssen wir zwischen dem Konzept Gedanken der “Natur” und dem der “Person” unterscheiden.
  • Die Natur ist eine allgemeine Kategorie, die eine Vielzahl von Personen umfasst. Wenn ich zum Beispiel das Wort „Frau“ sage, sind alle Frauen der Erde in diesem Konzept enthalten.
  • Mit anderen Worten, Natur ist ein universelles Konzept, das viele verschiedene individuelle Einheiten umfasst, die dieselbe Natur teilen.
  • Wenn ich also das Wort „Gott“ sage, zeige ich die eine göttliche Natur Gottes an.
  • Der Begriff Person hingegen ist eine Einheit, die eine bestimmte Natur individualisiert. Wenn ich also „Frau“ sage, beziehe ich mich auf eine Natur; Aber wenn ich „Maria“ sage, individualisiere ich die Natur der Frau in dieser bestimmten Person Mariens.
  • Der Mensch ist eine konkrete Natur und hat daher ein Gesicht und einen Namen
  • Obwohl die Natur ein universelles Konzept ist, das viele Personen umfasst, ist sie bei verschiedenen Personen immer noch unterschiedlich individualisiert: Der Begriff „Frau“ wird gleichermaßen auf Mary Maria und Theresa angewendet, doch sie individualisieren diese Natur jeweils unterschiedlich.
  • Wenn ich also „Vater, Sohn und Heiliger Geist“ sage, weise ich auf die verschiedenen Personen innerhalb der einen göttlichen Natur Gottes hin: Sie konkretisieren jeweils dieselbe göttliche Natur auf drei verschiedenen Weisen, je nach ihrer unterschiedlichen persönlichen Eigenschaften. Ich habe das im ersten Kapitel über die Allerheiligste Dreifaltigkeit erklärt.

Maria, menschliche Mutter einer göttlichen Person

  • Der Unterschied zwischen Person und Natur spielte eine wesentliche Rolle in der Theologie, mit der die frühe Kirche Maria zur „Mutter Gottes“ erklärte
  • Die Person des Sohnes ist göttlich, aber er handelte in menschlicher Natur. Das Thema Jesu Christi, das „Ich“, ist göttlich, obwohl er von seiner menschlichen Mutter Maria eine wahre menschliche Natur angenommen hat.
  • Die Mutterschaft ist eine Mutterschaft einer Person. Johannes Paul II. Lehrt lehrt: „Das Wesentliche an der Mutterschaft ist die Tatsache, dass es sich um die Person handelt. Die Mutterschaft stellt immer eine einzigartige und unwiederholbare Beziehung zwischen zwei Menschen her: zwischen Mutter und Kind und zwischen Kind und Mutter” (Redemptoris Mater, 45).
  • Maria ist die Mutter der Person, die in ihrem Leib gezeugt wird. Wir sprechen umgangssprachlich nicht von Maria als Mutter der menschlichen Natur Jesu. Wir sprechen von Maria als Mutter Gottes.
  • So ist Maria, im Geheimnis der Menschwerdung, die Mutter Jesu Christi als Person. Aber diese Person ist göttlich: Jesus ist Gott der Sohn. Daher ist Maria die Mutter Gottes gemäß seiner menschlichen Natur, nicht gemäß seiner göttlichen Natur.
  • Maria wurde von Gott geschaffen – Vater, Sohn und Heiliger Geist. Aber alle Handlungen Gottes werden von ein und demselben Gott ausgeführt.
  • Da der Sohn die zweite Person der Dreifaltigkeit ist, ist er der Schöpfer Mariens: Maria ist die „Mutter ihres Schöpfers“.
  • Maria ist aber auch die Tochter Gottes (Vater, Sohn und Heiliger Geist). Daher ist Maria auch „Tochter ihres Sohnes“.

Maria, die „Mutter Gottes“, hilft uns, die volle Göttlichkeit Christi zu verstehen

  • Die Heilige Dreifaltigkeit hat drei verschiedene göttliche Personen, die in Göttlichkeit, Erhabenheit und Ehre gleich sind. Aber die Heilige Dreifaltigkeit ist immer noch ein Gott in der Natur.
  • Der Vater nimmt nicht einen Teil, der Sohn einen Teil und der Heilige Geist einen Teil der göttlichen Natur ein. Der Vater besitzt die gesamte göttliche Natur gemäß seiner Vaterschaft. Der Sohn besitzt die gesamte göttliche Natur gemäß seiner Sohnschaft. Der Heilige Geist besitzt die gesamte göttliche Natur gemäß seinen Eigenschaften als Heiliger Geist.
  • Jeder göttliche Mensch besitzt die gesamte göttliche Natur, aber jeder nach seinen persönlichen Eigenschaften. Wir müssen aufpassen, dass wir die göttliche Natur nicht teilen, denn sie ist ein und dieselbe, einfach, ewig und transzendent.
  • Die Kirche lehnt den Tritheismus ab, den Glauben an drei Götter. Die Kirche lehnt auch ab, Gott als nur eine Person zu sehen.
  • Indem wir lehren, dass Maria die Mutter Gottes ist, bestätigen wir 1) dass Jesus Gott ist, 2) dass Gott eine Dreifaltigkeit ist und 3) dass Maria die Mutter des Sohnes ist, nicht des Vaters und nicht des Heiligen Geistes : „Das Dogma der göttlichen Mutterschaft Mariens war für das Konzil von Ephesus und ist für die Kirche wie ein Siegel über das Dogma der Menschwerdung, in dem das Wort die menschliche Natur wirklich in die Einheit seiner Person aufnimmt, ohne diese Natur aufzuheben” (Redemptoris Mater, 4).

Maria, die „Mutter Gottes“, hilft uns, die wahre Menschlichkeit Christi zu verstehen

  • In den ersten Jahrhunderten der Kirche glaubten viele Menschen fälschlicherweise, dass die menschliche Natur Christi falsch sei.
  • Sie nahmen an, dass die Menschlichkeit Jesu offensichtlich war, nicht wahres Fleisch, und dass er durch Maria hindurchging, während wie ein Sonnenstrahl durch ein Fenster ging.
  • Aber die Evangelien wiederholen immer wieder, dass Maria seine Mutter war, im wahrsten Sinne des Wortes Mutterschaft war.
  • Dies bedeutet, dass der Sohn wirklich, wahrhaftig und vollständig in Marias Leib empfangen wurde und von ihr eine echte menschliche Natur annahm.
  • Die menschliche Natur Christi war genau wie unsere, außer ohne Sünde.
  • Jesus hatte einen wirklichen Körper und eine geistige Seele mit all ihren menschlichen Fähigkeiten.
  • Jesus hatte einen authentischen wahrhaftigen freien Willen, der immer seinem göttlichen Willen unterlag.
  • Wenn das Lukasevangelium erwähnt, dass Jesus „an Weisheit gewachsen ist“ und  er „Maria und Joseph gehorsam war“ (Lk 2:51-52), drückt dies wahrhaftiges Wachstum und wahren Gehorsam aus.
  • Beachten Sie, dass das dieses Thema jedoch göttlich bleibt. Dieses Geheimnis wird niemals vollständig verstanden werden, da es über die irdischen menschlichen Fähigkeiten hinausgeht.

Maria, „Mutter Gottes“, hilft uns, die Menschwerdung Christi zu verstehen

  • Die Menschwerdung bezeichnet die Kirche als die Vereinigung zwischen Gott dem Sohn und seiner menschlichen Natur, entnommen von Maria, die „hypostatische Vereinigung“.
  • Jesus Christus ist eine göttliche Person, und keine zwei Personen, aber diese Person ist gleichzeitig menschlich als auch göttlich. Er ist Gott in seiner göttlichen Natur und Mensch in seiner menschlichen Natur. Beide Naturen sind in der Person des Sohnes vereint.
  • Da Maria die Mutter einer Person ist und diese Person Gott (der Sohn) ist, nennen wir sie Mutter Gottes, Theotokos. Der Katechismus fasst diese Lehre zusammen, indem er sagt: „Tatsächlich war derjenige, den sie vom Heiligen Geist als Mann empfing und der wirklich ihr Sohn nach dem Fleisch wurde, kein anderer als der ewige Sohn des Vaters, die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit. Daher gesteht die Kirche, dass Maria wirklich „Mutter Gottes“ ist (CCC, 495).
  • Johannes Paul II. weigert sich, das Ewige Wort von Jesus von Nazareth zu trennen. Durch die Menschwerdung nahm das Ewige Wort Fleisch an, ohne verändert oder transformiert zu werden. Er hat einfach in menschlicher Natur gehandelt, ohne zu ändern, wer er ist: „Jede Art von Trennung zwischen dem Wort und Jesus Christus einzuführen, widerspricht dem christlichen Glauben… Jesus ist das inkarnierte Wort – eine einzelne und unteilbare Person… Christus ist kein anderer als Jesus von Nazareth; Er ist das Wort Gottes, das der Mensch zum Heil aller gemacht hat” (Redemptoris Missio, 6).
  • Beachten Sie, dass Jesus, da Maria dem Sohn seine menschliche Natur gab, die vor der Menschwerdung nicht existierte, vor der Menschwerdung nur und ausschließlich der Sohn des Vaters war.
  • Aber es ist unmöglich, dass Gott sich verändert. Jesus Christus hat seinen Status innerhalb der Heiligen Dreifaltigkeit nie geändert, als er von Maria eine menschliche Natur annahm.
  • Mit der Menschwerdung hat der Sohn niemals den Schoß der Dreifaltigkeit „verlassen“. Als Sohn „war [Jesus] wegen der menschlichen Natur, die er annahm, nie vom Vater entfremdet… Er ist natürlich Sohn des Vaters in Bezug auf seine Göttlichkeit und natürlich Sohn seiner Mutter in Bezug auf seine Menschlichkeit, aber eigentlich Sohn des Vaters in beiden Naturen “(Rat von Friaul, 796; CCC 503).
  • Auch Papst Pius IX. Bekräftigt bekräftigt, dass der Vater seinen Sohn „so geschenkt hat, dass er ein und derselbe gemeinsame Sohn Gottes, des Vaters, und der Heiligen Jungfrau Maria ist” (Ineffabilis Deus, 1854).

Maria, „Mutter Gottes“, schützt die Kirche vor Adoptionismus

  • Wenn wir Maria „Mutter Gottes“ nennen, beseitigen wir einige fehlerhafte Lehren, die zu Beginn der Kirche entstanden sind. Einer von ihnen ist  der Adoptionismus.
  • In den ersten Jahrhunderten der Kirche lehrte der Adoptionismus, dass Jesus Christus ein wunderbarer Mann war, aber dass er zum Zeitpunkt seiner Taufe von Gott als sein Sohn adoptiert wurde.
  • Der Adoptionismus lehrte, dass Jesus, als er bei der Taufe den Heiligen Geist empfing, von Gott als eine Art „Übermensch“ adoptiert wurde.
  • Obwohl der Adoptionismus erlaubte, dass Jesus allen anderen Kreaturen überlegen ist, bestritt er dennoch, dass Jesus ontologisch göttlich ist.
  • Die Kirche lehnte den Adoptionismus ab, weil Jesus getauft wurde, um die Taufe als Sakrament zu etablieren und nicht um jemand zu werden, der er nicht war. Jesus Christus ist bereits Gott in Person.
  • Die Kirche lehnte den Adoptionismus ab, weil die Göttlichkeit Jesu Christi für den Glauben von zentraler Bedeutung ist: Er ist Gott, der Sohn im Fleisch.
  • Durch die Verkündigung Mariens als Mutter Gottes bestätigt die Kirche die Göttlichkeit Christi und beseitigt damit den gefährlichen Begriff des Adoptionismus: „Das Dogma der göttlichen Mutterschaft Mariens war für das Konzil von Ephesus und ist für die Kirche wie ein Siegel über das Dogma der Menschwerdung, in dem das Wort die menschliche Natur wirklich in die Einheit seiner Person aufnimmt, ohne diese Natur aufzuheben” (Redemptoris Mater, 4).

Maria, die „Mutter Gottes“, schützt die Kirche vor dem Doketismus

  • Eine andere falsche Lehre, die in der frühen Kirche zustande kam vertreten wurde, ist der Doketismus.
  • Der Doketismus  bestritt, dass Jesus Christus eine vollständig menschliche Natur hatte.
  • Der Doketismus   lehrte, dass Gott, als er in die Welt kam, nicht empfangen wurde und nicht im Mutterleib Schoß der Jungfrau Maria, nach den Gesetzen der Schwangerschaft, heranwuchs.
  • Diejenigen, die sich dem Doketismus verschrieben hatten, glaubten, dass das Fleisch Jesu nur offensichtlich scheinbar und falsch sei.
  • Der Doketismus lehrte, dass das Leiden Jesu falsch war.
  • Der Begriff Theotokos, Mutter Gottes, fasst den wahren Glauben der Kirche an die wahre Menschlichkeit Jesu Christi zusammen. Wie?
  • Durch die Verkündigung Mariens als Mutter Gottes bestätigt die Kirche, dass Marias Mutterschaft wahr, real und wahrhaftig ist.
  • Indem die Kirche Maria als Mutter Gottes verkündet, impliziert sie, dass Jesus eine echte menschliche Seele mit all ihren Fähigkeiten hatte.
  • Indem die Kirche Maria als Mutter Gottes verkündet, lehrt sie, dass Jesus einen echten menschlichen Körper in all seinen Ausmaßen hatte.
  • Das Verb tikto (erzeugen) bestätigt die wahrhaftige Empfängnis und das Wachstum des Leibes Jesu im Mutterleib Marias gemäß den Gesetzen der Schwangerschaft.
  • Die Empfängnis von Jesus ist übernatürlich, weil sie durch den Heiligen Geist erreicht wurde. Aber wie der Fötus in Marias Schoß heranwuchs, war natürlich.
  • Die Kirche lehrte, dass die Evangelien nichts als eine Lüge wären, wenn das Leiden Jesu Christi nicht wahr wäre.
  • Jesu Leiden für die Errettung der Menschheit ist real. Sein Tod am Kreuz ist real; Seine historische Auferstehung von den Toten zur Erlösung der Menschheit ist real und wahr.
  • Die menschliche Seele Jesu war mit seinem Tod wirklich von seinem Körper getrennt. Sie wurden wieder vereint, als er von den Toten auferstanden war.

Maria, „Mutter Gottes“, schützt die Kirche vor dem Gnostizismus

  • Der Gnostizismus ist eine esoterische Kenntnis Erkenntnis der geistigen Wahrheit, die als wesentlich für die Errettung angesehen werden muss. Es Er entwickelte sich in den frühen Jahrhunderten der Kirche.
  • Gnostiker glauben, das Materielle böse ist und die Erlösung durch Gnosis (spezielles Wissen, über das nur wenige haben verfügen ) kommt, nicht durch den Tod und die Auferstehung Christi.
  • Da Befürworter des Gnostizismus glauben, dass das Materielle böse ist, lehnen sie die menschlichen Elemente der Erlösung und damit die Kirche als menschliche und göttliche Institution ab.
  • Der Gnostizismus reduziert Christus auf einen Mythos.
  • Die Theologie hinter dem Begriff „Mutter Gottes“ ist eine Waffe gegen den Gnostizismus.
  • Die Kirchenväter haben immer die Bedeutung der Oikonomia (der Ordnung) der Erlösung betont.
  • Die Ordnung der Erlösung weist darauf hin, wie Gott uns retten wollte.
  • Könnte Gott, anstatt Mensch zu werden, seine Hand vom Himmel herabgestreckt haben, um uns zu retten? Ja und nein. Ja, weil für Gott nichts unmöglich ist; nein, weil er diesen Weg nicht gewählt hat, um uns zu retten.
  • Wenn Gott, der Sohn selbst, beschlossen hat, im Schoß der Jungfrau Maria Mensch zu werden und es als Werkzeug unserer Erlösung zu benutzen, wer sind wir dann, Gott vorzuschreiben wie er uns hätte retten sollen?
  • Wenn Gott beschließt, ein menschliches Element, nämlich die menschliche Natur Christi, als Werkzeug unserer Erlösung zu verwenden, wie können wir es dann wagen, Gottes Weg und Logik in Frage zu stellen?
  • Wenn Gott beschlossen hat, die menschliche Natur zu ehren, indem er diese Natur zu seiner eigenen macht, wer sind wir dann, das menschliche Ausmaß der Erlösung zu beseitigen?
  • Papst Benedikt XVI. beschreibt das Wirken Jesu im historischen Kontext sowohl der jüdischen als auch der Weltgeschichte und sagt: „Wir sollen das Wirken Jesu nicht als eine Art mythisches „jederzeit“ betrachten, was immer oder nie bedeuten kann. Es ist ein genau datierbares historisches Ereignis, das genauso eine einzigartige Bedeutung hat wie reale historische Ereignisse Wie auch sie geschieht es nur einmal; es ist zu allen Zeiten zeitgemäß, aber nicht wie ein zeitloser Mythos “das Wirken Jesu im historischen Kontext der jüdischen und der Weltgeschichte” beschreiben würde wäre.” (Jesus of Nazareth, 11).

Der Begriff „Mutter Gottes“ bestätigt das gemeinsame Wirken des Göttlichen und des Menschen für unser Heil

  • Seit Anbeginn der Kirche wurde jeder Irrglaube durch ein Missverständnis der Menschwerdung Christi verursacht.
  • Die meisten dieser Häresien störten das gemeinsame Wirken zwischen dem Göttlichen und dem Menschen bei unserer Errettung.
  • Die Kirche ist sowohl menschlich als auch göttlich, genau wie ihr Gründer Jesus Christus.
  • Wenn wir Jesus anschauen, sehen wir einen Mann, aber dieser Mann ist Gott.
  • Wenn wir das Wasser der Taufe betrachten, sehen wir Wasser, aber dieses Wasser gewährt die Gnade der Heiligen Dreifaltigkeit.
  • Wenn wir auf die Eucharistie schauen, sehen wir Brot und Wein, aber dieses Brot ist der Leib Christi, und der Wein ist sein kostbares Blut.
  • Jedes einzelne Element in der Kirche hat immer zwei parallele Dimensionen: menschlich und göttlich. Das menschliche Element kanalisiert das göttliche Element.
  • Weil wir Menschen sind, benutzt Gott menschliche Elemente in unserer Welt, um uns die göttliche Gnade der Erlösung zukommen zu lassen.
  • Das gesamte Leben und die Spiritualität der katholischen Kirche basieren auf der Tatsache, dass „das Wort Fleisch geworden ist” (Jn 1:14).
  • Der erste Brief des heiligen Johannes nennt  diejenigen „Anti-Christus“, die leugnen, dass Christus im Fleisch gekommen ist (I Jn 2:22).
  • Der Begriff Theotokos, „Mutter Gottes“, macht deutlich, dass das Göttliche und das Menschliche in der Heilsgeschichte gemeinsam wirken: Maria ist die menschliche Mutter des göttlichen Gottes.
  • Hier wird die Vereinigung zwischen Gott und seinem Volk, die mit Israel begann, zu einer konkreten Realität: Maria wird zur Repräsentantin der gesamten Menschheit.

Der Begriff „Mutter Gottes“ fasst die Theologie der Kirche zusammen

Die Theologie der „Mutter Gottes“ beleuchtet viele verschiedene Aspekte unseres katholischen Glaubens. Ich würde sagen, dass es eine Zusammenfassung des katholischen Glaubens in all seinen Aspekten ist.

  • Indem wir Maria zu Theotokos erklären, implizieren wir, dass Jesus Christus Gott ist, ohne Raum zu lassen, um seine Göttlichkeit zu verringern. Das Konzil von Nicäa im Jahr 325 v. Chr. bestätigte die Göttlichkeit Christi gegen Arius. Theotokos beseitigt den Arianismus(CCC, 465).
  • Wenn wir Maria nur „Mutter Christi“ (Christotokos) nennen, wie es der Patriarch Nestorius getan hat, lassen wir Raum, um die vollkommene Göttlichkeit Jesu zu leugnen oder zu verringern. Natürlich ist Maria die „Mutter Christi“, aber „Mutter Gottes“ bestätigt die Göttlichkeit Christi, ihres Sohnes, umfassender.
  • Indem wir Maria zu Theotokos erklären, bekräftigen wir, dass Jesus von Nazareth kein „Übermensch“ war. Er hatte eine wahrhaft menschliche Natur. Das im Ausdruck Theotokos enthaltene Verb tikto weist darauf hin, dass Jesus nach den Naturgesetzen der Schwangerschaft gewachsen und geboren wurde. Theotokos widerlegt den Adoptionismus.
  • Die wahrhafte Menschwerdung Jesu ist eine wahre Bewegung von oben und nicht nur eine falsche irreführende Erscheinung in Menschenfleisch. Theotokos besiegt den Doketismus.
  • Indem wir Maria zu Theotokos erklären, bestätigen wir die „hypostatische Vereinigung“, nach der die Person des Sohnes das handelnde Subjekt in einer wahren, von Maria übernommenen menschlichen Natur war. Theotokos widerlegt den Gnostizismus.
  • Indem wir Maria zu Theotokos erklären, bekennen wir, dass Christus seine von ihr angenommene menschliche Natur als Instrument Werkzeug der Erlösung benutzt hat. Jesus brachte seine auferstandene menschliche Natur nach seiner Himmelfahrt in die Dreifaltigkeit zurück. Dass diese Natur Maria genommen wurde, wird für immer anerkannt werden.
  • Indem wir Maria zu Theotokos erklären und das menschliche Ausmaß unserer Erlösung anerkennen, werden wir die Existenz und Wirkung der Sakramente besser verstehen: Sie sind möglich, weil sie die Menschlichkeit Jesu in der Kirche erweitern und für unsere Erlösung verwendet werden.
  • Indem wir Maria zu Theotokos erklären, erklären wir sie zur Mutter des Lebens im Gegensatz zu Eva, die den Tod in die Welt brachte: „Der Vater der Barmherzigkeit wollte, dass Menschwerdung die Annahme derjenigen vorausgeht, die dazu prädestiniert war, die Mutter seines Sohnes zu sein. So wie eine Frau zum Tod beitrug, sollte auch eine Frau zum Leben beitragen” (Lumen Gentium, 56).
  • Indem wir Maria zu Theotokos erklären, schützen wir den Glauben der katholischen Kirche an die Allerheiligste Dreifaltigkeit. Das Bekennen von Maria als Mutter Gottes (des Sohnes) verdeutlicht eine Unterscheidung zwischen den drei göttlichen Personen: Sie ist die Mutter Gottes (der Sohn), nicht des Vaters oder des Heiligen Geistes.
  • Als Zusammenfassung all dieser Wahrheiten lehrt der Zweite Vatikan das Zweite Vatikanische Konzil: „Maria ist eine tiefgründige Figur der Heilsgeschichte, die in gewisser Weise die zentralen Wahrheiten des Glaubens in sich vereint und widerspiegelt.” (Redemptoris Mater, 25),
  • Wie schön ist diese Beschreibung von Papst Benedikt XVI.: „Die Glaubenslehre muss fest geglaubt werden, die verkündet, dass Jesus von Nazareth, der Sohn Mariens, und er allein der Sohn und das Wort des Vaters ist. Das Wort, das „am Anfang bei Gott war“ (Joh 1,2), ist dasselbe wie das, das „Fleisch geworden ist“ (Joh 1,14). In Jesus, „dem Christus, dem Sohn des lebendigen Gottes“ (Mt 16,16), „wohnt die ganze Fülle der Göttlichkeit in körperlicher Form“ (Kol 2,9). Er ist der „eingeborene Sohn des Vaters, der im Schoß des Vaters ist“ (Joh 1,18), sein „geliebter Sohn, in dem wir Erlösung haben” (Dominus Iesus, 10).