Chapter 3: The Assumption of Mary Body and Soul into Heaven

Chapter 3: The Assumption of Mary Body and Soul into Heaven

Capítulo 6: La asunción de María en cuerpo y alma al cielo

Chapter 3: The Assumption of Mary Body and Soul into Heaven

Dogma of the Assumption of the Virgin Mary

We rejoice greatly that this solemn event falls, according to the design of God’s providence, during this Holy Year, so that we are able, while the great Jubilee is being observed, to adorn the brow of God’s Virgin Mother with this brilliant gem, and to leave a monument more enduring than bronze of our own most fervent love for the Mother of God. For which reason, after we have poured forth prayers of supplication again and again to God, and have invoked the light of the Spirit of Truth, for the glory of Almighty God who has lavished his special affection upon the Virgin Mary, for the honor of her Son, the immortal King of the Ages and the Victor over sin and death, for the increase of the glory of that same august Mother, and for the joy and exultation of the entire Church; by the authority of our Lord Jesus Christ, of the Blessed Apostles Peter and Paul, and by our own authority, we pronounce, declare, and define it to be a divinely revealed dogma: that the Immaculate Mother of God, the ever Virgin Mary, having completed the course of her earthly life, was assumed body and soul into heavenly glory. Hence if anyone, which God forbid, should dare willfully to deny or to call into doubt that which we have defined, let him know that he has fallen away completely from the divine and Catholic Faith” (Pius XII, Munificentissimus Deus, 43-45).

Death is the Result of Sin 

  • The Catholic Church has always taught that man and woman were created in a state of original innocence.
  • Because of their own free choice and at the promptings of the devil, Adam and Eve introduced sin into our history (I will explain this better in the chapter on Creation and the problem of Evil).
  • Sin is the reason behind the death of Adam and Eve and their descendants after them: “Rather, each person is tempted when he is lured and enticed by his own desire. Then desire conceives and brings forth sin, and when sin reaches maturity it gives birth to death” (James 1:14-15)
  • Adam and Eve would have never died if they had not sinned: “for the wages of sin is death” (Rm 23).
  • Adam and Eve would never have died if they had not sinned: “Death was not God’s doing, he takes no pleasure in the extinction of the living … Yet God did make man imperishable, he made him in the image of his own nature; it was the devil’s envy that brought death into the world” (Wis 1:13, 2:23-24a).

Death is a Challenging Mystery

  • We are made as a unity of body and soul.
  • Body and soul influence each other: when our body is sick, our soul is in crisis; when our soul is in pain, our body is deeply affected by it.
  • Death is a temporary separation of body and soul until they unite again in the resurrection of the body at the end of time.
  • Death is the ultimate challenge of our life because our human nature has an innate desire to exist. We love to live and we want to live.
  • Death is the ultimate challenge because we are invited to believe in the existence of a God we don’t see.
  • Death is the ultimate challenge because we are invited to believe in a good God at a time when nothing seems to be good.
  • Death is the ultimate challenge because we cannot control our destiny and are invited to trust in a merciful God. Throughout the rosary we pray, “Holy Mary, Mother of God, pray for us sinners now and at the hour of our death.”
  • Death is the ultimate challenge because it creates a discontinuity in our existence: When we wake up in the morning, we don’t consider death part of our schedule.
  • Death is the ultimate challenge because it creates a crisis in us as we face the unknown.
  • Death raises deep questions in the heart of every person: Who am I? Where am I going when I die?
  • Every person, no matter how powerful they are, ponders and seeks an answer to this unsolvable enigma.
  • Political, anthropological, social, existential, magical, and philosophical systems have tried to address the dilemma of death, but they have all failed.
  • They have all failed because people still die, no matter who they are and how powerful they seem to be.
  • What’s the answer?
  • The Resurrection of Jesus Christ and the Assumption of the Blessed Virgin Mary into heaven are the light at the end of the tunnel.

What is the Dogma of Mary’s Assumption?

  • All members of the Church must wait until the end of time to experience the resurrection of the body.
  • Pope Pius XII in the dogma of the Assumption, confirmed that Mary is already in heaven, body and soul. 
  • Jesus Christ returned to heaven 40 days after his Resurrection. The Church calls this event the “Ascension” because it was by his own divine power that Jesus ascended to heaven.
  • Mary was assumed by God into the glory of heaven; for this reason, the Church calls this event the “Assumption.”
  • As a human, Mary needed the power of God to be assumed into heaven, body and soul.
  • Apart from the risen human nature of Christ, the humanity of Mary was given by God the highest level of glory that any human could ever experience (see Rev 12).

Mary’s Assumption Foreshadowed in the Old Testament

  • The Assumption of Mary was prefigured in the Old Testament by the “assumption” into heaven of Enoch, who “walked with God; and he was no more, for God took him” (Gen 5:24).
  • The Assumption of Mary was also prefigured in the Old Testament by the “assumption” into heaven of Elijah, who left the Earth in a chariot of fire (2 Kgs 2:11).
  • Psalm 132:8 reads, “Arise, O Lord, into your resting place: you and the ark, which you have have sanctified,” referring to the Ark of the Covenant in the Old Testament, which was kept in the Holy of Holies in the temple of Jerusalem.
  • Just as the Ark of the Covenant in the Old Testament contained the stone tablets on which were written the Ten Commandments, the most pure body of the Virgin Mary once contained their author.
  • Therefore, the Church and all its faithful also refer to Mary as the Ark of the Covenant.
  • Throughout the centuries, the Church has understood Psalm 132:8 to mean that Jesus would not allow the body of his worthy mother to experience corruption.
  • The live Temple of God, the womb of Mary, cannot experience decay.
  • Mary fulfills the prototype of the queen entering triumphantly into the royal halls of heaven and sitting at the right hand of the divine Redeemer (Ps 45:10-15).
  • Mary is the spouse of the Canticles “that goes up by the desert, as a pillar of smoke of aromatic spices, of myrrh and frankincense” to be crowned (Sg 3:6).

Mary’s Assumption [Foreshadowed] in the New Testament

  • St. John Paul II notes, “Although the New Testament does not explicitly affirm Mary’s Assumption, it offers a basis for it because it strongly emphasized the Blessed Virgin’s perfect union with Jesus’ destiny. This union, which is manifested, from the time of the Savior’s miraculous conception, in the mother’s participation in her son’s mission and especially in her association with his redemptive sacrifice, cannot fail to require a continuation after death. Perfectly united with the life and saving work of Jesus, Mary shares his heavenly destiny in body and soul” (St. John Paul II, “Church Believes in Mary’s Assumption,” L’Osservatore Romano, 9 Jul 1997).
  • “Hail, full of grace, the Lord is with you” (Lk 1:28). Pope Pius XII comments that Mary’s Assumption fulfills that perfect grace granted to the Blessed Virgin at the time of her election to be the mother of Jesus Christ (see Munificentissimus Deus, 27).
  • Revelation 12:1 is believed to describe Mary as “a woman clothed with the sun, with the moon under her feet, and on her head a crown of twelve stars.” Such a glorious vision implies Mary’s presence as an entire person, body and soul, in heaven.

Dogma of the Assumption is Part of the Church’s Faith from the Beginning

  • On November 1, 1950, Pope Pius XII defined the Church’s belief in the Assumption of the Virgin Mary into heaven, body and soul, as a dogma of faith. 
  • Pope Pius XII did not invent the dogma of Mary’s Assumption; it has always been part of the Catholic faith.
  • When Pope Pius XII asked the college of bishops about their opinion concerning the dogma of Mary’s Assumption in 1946, only six out of 1,181 bishops expressed reservations that the dogma was divinely inspired.
  • The dogma of Mary’s Assumption is a result of the Church’s ordinary doctrinal authority and the concordant faith of the Christian people.
  • The dogma of Mary’s Assumption is an ex cathedra (delivered by the pope “from the chair” of Peter) statement.
  • The dogma of Mary’s Assumption is infallible, will never change, and is divinely inspired.
  • The dogma of Mary’s Assumption is proclaimed “according to the design of God’s providence” … in “the light of the Spirit of Truth … by the authority of our Lord Jesus Christ(Munificentissimus Deus, 43-44).
  • The dogma of Mary’s Assumption will continue forever to be part of “the deposit of Christian faith entrusted to the Church” (Munificentissimus Deus, 8).
  • Because the dogma of Mary’s Assumption is infallibly defined, it calls for the definitive assent of the faithful: “Hence if anyone, which God forbid, should dare willfully to deny or to call into doubt that which we have defined, let him know that he has fallen away completely from the divine and Catholic Faith” (Munificentissimus Deus, 45).

Mary’s Death Was not Like Ours

  • According to the tradition of the Catholic Church, at the end of the Virgin Mary’s life, she fell into a deep sleep, and the Apostles found her tomb empty after three days.
  • As he defined the dogma of the Assumption, Pope Pius XII did not take a position on the question of the Blessed Virgin’s death as a truth of faith.
  • Mary’s death was not like ours, because her body was not subject to corruption. That is why the Church calls this event the dormition (“deep sleep,” or koimesis in Greek).
  • In the past 2,000 years, the Church has never applied the term thánatos (death) to describe Mary’s transition to the next world.
  • St. Robert Bellarmine, summarizing a long line of Church Fathers’ teachings, beautifully commented: “And who, I ask, could believe that the ark of holiness, the dwelling place of the Word of God, the temple of the Holy Spirit, could be reduced to ruin? My soul is filled with horror at the thought that this virginal flesh which had begotten God … could have been turned into ashes or given over to be food for worms” (Conciones Habitae Lovanii, 40).

Mary’s Assumption Is the Natural Outcome of her Immaculate Conception

  • In 1854, Pope Pius IX officially declared that the Church’s faith in Mary’s Immaculate Conception is a dogma of faith.
  • Mary never sinned and therefore should not die; Mary’s Assumption is the natural result of her being the Immaculate Conception.
  • It pertains to God’s divine logic not to allow the body of the Virgin Mary to experience corruption, since it does not share the common fate of our sinful human nature. 
  • Pope Pius XII teaches: “God does not will to grant to the just the full effect of the victory over death until the end of time has come. And so it is that the bodies of even the just are corrupted after death, and only on the last day will they be joined, each to its own glorious soul … the Blessed Virgin Mary, by an entirely unique privilege, completely overcame sin by her Immaculate Conception, and as a result she was not subject to the law of remaining in the corruption of the grave” (Munificentissimus Deus, 4-5).

Mary’s Assumption is the Natural Result of Jesus’ Resurrection

  • The human nature of Christ is the instrument of our salvation.
  • As Jesus ascended into heaven, he did not leave his risen human nature behind; he brought it to be part of the Most Holy Trinity forever.
  • Thanks to Jesus’ glorified humanity, our human nature will be able to share the life of the Most Holy Trinity.
  • Even though Jesus Christ is the only savior of humanity, the instrument of our salvation (his body) was given to him by Mary.
  • The role of Mary in the mystery of our salvation was God’s choice and not a random coincidence.
  • If Jesus is the medicine that heals humanity from death, Mary is the “spoon” that contains the medicine. Without the spoon, one can never receive the medicine.
  • Mary is associated in the work of Christ’s redemption in life and in death.
  • Therefore, Jesus’ resurrection naturally implies Mary’s Assumption: “just as the glorious resurrection of Christ was an essential part and the final sign of this victory, so that struggle which was common to the Blessed Virgin and her divine Son should be brought to a close by the glorification of her virginal body …”  (Munificentissimus Deus, 39).
  • Just like Jesus’ risen body, Mary’s body is also glorified and shares the eternal glory of the Most Holy Trinity. Pope Pius XII rightfully taught that “the august tabernacle of the Divine Word had never been reduced to dust and ashes” (Munificentissimus Deus, 14).

Mary’s Assumption Reverses the Death of Eve

  • In the Old Testament (Gen 3:15), God promised that a descendant of Adam and Eve would redeem humanity.
  • In the New Testament, Mary, the New Eve, fulfills God’s promise.
  • Therefore, Mary is naturally associated in this work of salvation.
  • Since the second century, Mary has been called the New Eve, because Christ is the New Adam (1 Cor 15:45).
  • Together, the New Adam and the New Eve reversed the curse of death created by Adam and Eve.
  • Jesus did so by rising from the dead; Mary did so by being assumed by God into heaven, body and soul.
  • The question remains: why did Mary and Jesus “die” if they did not sin?
  • The Fathers of the Church taught that the procedure of inversion is the way God chose to save the human race.
  • Adam and Eve sinned and died.
  • In order to reverse their death, Christ and the Virgin Mary went the same way and reversed death to life: Christ died only to rise, and Mary slept only to be assumed into heaven.
  • In his infinite love and wisdom, Christ tied up death and life into one mystery with two dimensions.
  • One and the same mystery, this makes our resurrection become the natural and automatic result of death: Christ is our only hope, who destroys the mystery of death by binding it to eternal life.

Mary’s Assumption Links the First and the Second Coming of Christ

  • God does not change his ways of doing things.
  • When God chose Mary to be the mother of his Son, his choice became forever irrevocable.
  • Mary is the mother in history and in heaven; Christ is her son in history and in heaven.
  • Mary is the mother of Christ and the mother of the Church, both on earth and in heaven.
  • St. John Paul II describes Mary’s role during and after her earthly life as a “service.”
  • If Mary served Jesus and humanity on earth (the Incarnation, her prompting Jesus to turn water into wine at the wedding feast of Cana, etc.), her service in heaven is the perfection of her service on earth.
  • Sharing God’s glory makes Mary’s role much more effective and efficient than it was on earth: “The glory of serving does not cease to be her royal exaltation: assumed into heaven, she does not cease her saving service, which expresses her maternal mediation ‘until the eternal fulfillment of all the elect'” (Redemptoris Mater [RM], 41).
  • If God chose Mary to be the mother of Christ in his first coming (at the Annunciation), Mary remains his mother at his second coming as a judge.
  • In other words, Mary’s role as a collaborator in Christ’s Incarnation will also be extended to that of collaborator in his final judgment.
  • That is where the concept of intercession and mediation came from. St. John Paul II teaches: “In the mystery of the Assumption is expressed the faith of the Church, according to which Mary is ‘united by a close and indissoluble bond’ to Christ, for, if as Virgin and Mother she was singularly united with him in his first coming, so through her continued collaboration with him she will also be united with him in expectation of the second” (RM, 41; Lumen Gentium, 53).

Spirituality Behind Mary’s Assumption

  • Mary is a real historical person who is now in heaven, body and soul.
  • What did the Church hope to accomplish when Pope Pius XII proclaimed the dogma of the Assumption?
  • In what sense does Mary’s Assumption make her redeemed par excellence?
  • The Church looks at Mary as her icon: “In the most holy Virgin the Church has already reached that perfection whereby she exists without spot or wrinkle” (Lumen Gentium, 65; cf. Eph 5:27)
  • What the Church wants to be in the future has already been accomplished in the Virgin Mary – namely, the resurrection of the body to eternal life at the end of time.
  • At the end of time when all bodies are risen, the Father will unite them to the risen soul because of the Resurrection of Christ.
  • In Mary, Christ’s Resurrection and mediation has already been applied to her.
  • This is why St. John Paul II states: “By the mystery of the Assumption into heaven there were definitively accomplished in Mary all the effects of the one mediation of Christ the Redeemer of the world and Risen Lord” (RM, 41).
  • Mary, in person, connects the Church on earth and the Church in heaven because of her Assumption.
  • The Church on earth imitates Mary in living the mystery of Christ.
  • The Church now in heaven shares with Mary the beatific vision.
  • The Church at the end of time will rise from the dead just like Mary’s state after her Assumption: “Through her mediation, subordinate to that of the Redeemer, Mary contributes in a special way to the union of the pilgrim Church on earth with the eschatological and heavenly reality of the Communion of Saints, since she has already been ‘assumed into heaven'” (RM, 41).
  • In other words, Mary is a personal “sample” of the community of the Church.
  • Mary is “pre-fulfillment” of God’s ultimate plan for the Church: “Thus in her Assumption into heaven, Mary is as it were clothed by the whole reality of the Communion of Saints, and her very union with the Son in glory is wholly oriented towards the definitive fullness of the Kingdom, when ‘God will be all in all'” (St. John Paul II, RM, 41).

Spiritual Message

  • You might ask yourself: how is the Virgin Mary’s Assumption going to affect me?
  • The Virgin Mary, whose will is united to the will of God, wants every person to be saved.
  • Try to unite your will to her will in every small decision you make throughout the day.
  • In her maternal prayers, intercessions, and protection, Mary will do everything to help us as any mother would for her children.
  • Praying the rosary is your highway to heaven.
  • Let us keep our eyes on the best model ever in human history: the Virgin Mary.
  • Let us beg her as our mother to be with us now and at the hour of our death.



Capítulo 2: La Asunción de María en cuerpo y alma al cielo

Dogma de la Asunción de la Virgen María

Nos alegra mucho que este evento solemne se celebre, según el designio de la providencia de Dios, durante este Año Santo, de modo que podamos, mientras se observa el gran Jubileo, adornar la frente de la Virgen Madre de Dios con esta joya brillante, y dejar un monumento más perdurable que el bronce de nuestro más ferviente amor por la Madre de Dios. Por lo cual, después de haber derramado oraciones de súplica una y otra vez a Dios, y haber invocado la luz del Espíritu de la Verdad, para la gloria del Dios Todopoderoso que ha prodigado su especial cariño a la Virgen María, por el honor de su Hijo, el Rey inmortal de los siglos y el Vencedor del pecado y la muerte, para el aumento de la gloria de esa misma Madre augusta, y para el gozo y el júbilo de toda la Iglesia; por la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo, y por nuestra propia autoridad, lo pronunciamos, declaramos y definimos como un dogma divinamente revelado: que la Inmaculada Madre de Dios, la siempre Virgen María, habiendo completado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial. Por tanto, si alguien, que Dios no quiera, se atreva voluntariamente a negar o poner en duda lo que hemos definido, que sepa que se ha apartado completamente de la fe divina y católica.” (Pius XII, Munificentissimus Deus, 43-45).

La muerte es un misterio desafiante

  • Nuestra naturaleza humana tiene un deseo innato de existir. Amamos vivir y queremos vivir.
  • Estamos hechos como una unidad de cuerpo y alma.
  • El cuerpo y el alma se influyen mutuamente; cuando nuestro cuerpo está enfermo, nuestra alma está en crisis; cuando nuestra alma sufre, nuestro cuerpo se ve profundamente afectado por ello.
  • La muerte es el último desafío de nuestra vida. Es una separación temporal de cuerpo y alma hasta que se unan de nuevo en la resurrección de los cuerpos al final de los tiempos.
  • La muerte es el desafío máximo porque se nos invita a creer en la existencia de un Dios que no vemos.
  • La muerte es el desafío supremo porque se nos invita a creer en un Dios bueno en un momento en que nada parece ser bueno.
  • La muerte es el desafío supremo porque no podemos controlar nuestro destino y estamos invitados a confiar en un Dios misericordioso. A lo largo del rosario rezamos: “Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte“.
  • La muerte es el último desafío porque crea una discontinuidad en nuestra existencia; cuando nos despertamos por la mañana, no consideramos la muerte como parte de nuestro horario.
  • La muerte es el desafío máximo porque crea una crisis en nosotros cuando enfrentamos lo desconocido.
  • La muerte suscita preguntas profundas en el corazón de cada persona: ¿Quién soy yo? ¿A dónde voy cuando muera? Cada persona, por poderosa que sea, reflexiona y busca una respuesta a este enigma irresoluble.
  • Los sistemas políticos, antropológicos, sociales, existenciales, mágicos y filosóficos intentaron abordar el dilema de la muerte, pero todos fracasaron.
  • Todos fallaron porque la gente todavía muere, sin importar quiénes sean y cuán poderosos parezcan ser.

La muerte es el resultado del pecado

  • La Iglesia Católica siempre ha enseñado que el hombre y la mujer fueron creados en un estado de inocencia original.
  • Debido a su propia libre elección y a los impulsos del diablo, Adán y Eva introdujeron el pecado en nuestra historia.
  • El pecado es la razón detrás de la muerte de Adán y Eva y sus descendientes después de ellos.
  • Adán y Eva nunca hubieran muerto si no hubieran pecado: “La muerte no fue obra de Dios, él no se complace en la extinción de los vivos […]; sin embargo, Dios hizo al hombre imperecedero, lo hizo a imagen de su propia naturaleza; la envidia del diablo trajo la muerte al mundo” (Sab 1:13, 2:23-24a).

¿Qué es el Dogma de la Asunción de María?

  • Mientras que todos los miembros de la Iglesia deben esperar hasta el fin de los tiempos para experimentar la resurrección del cuerpo, el Papa Pío XII en el dogma de la Asunción, confirmó que María ya está en el cielo, en cuerpo y alma.
  • Jesucristo regresó al cielo 40 días después de su resurrección. La Iglesia llama a este evento la “Ascensión” porque fue por su propio poder divino que Jesús ascendióal cielo.
  • María fue asunta(“subida”) por Dios a la gloria del cielo; por esta razón, la Iglesia llama a este evento la “Asunción”. Como humana, María necesitaba que el poder de Dios ascendiera al cielo, en cuerpo y alma.
  • Aparte de la naturaleza humana resucitada de Cristo, Dios le dio a la humanidad de María el nivel más alto de gloria que cualquier ser humano podría experimentar.

La asunción de María anunciada en el Antiguo Testamento

  • La Asunción de María fue prefigurada en el Antiguo Testamento por la “asunción” al cielo de Enoc, quien “caminó con Dios, y ya no existía, porque Dios lo llevó” (Gn 5:24).
  • La Asunción de María también fue prefigurada en el Antiguo Testamento por la “asunción” al cielo de Elías, que dejó la tierra en un carro de fuego (2 Reyes 2:11).
  • El Salmo 132: 8 dice: “Levántate, Señor, a tu lugar de descanso: tú y el arca que has santificado”, refiriéndose al Arca de la Alianza en el Antiguo Testamento, que se guardaba en el Lugar Santísimo, en el templo de Jerusalén.
  • Así como el Arca de la Alianza en el Antiguo Testamento contenía las tablas de piedra en las que estaban escritos los Diez Mandamientos, el cuerpo más puro de la Virgen María alguna vez contuvo a su Autor; así, la Iglesia y todos sus fieles también se refieren a María como el Arca de la Alianza. A lo largo de los siglos, la Iglesia ha entendido que el Salmo 132: 8 significa que Jesús no permitiría que el cuerpo de su digna Madre experimente corrupción: el Templo vivo de Dios, el vientre de María, no puede experimentar descomposición.
  • María cumple el prototipo de la Reina entrando triunfalmente en los salones reales del cielo y sentada a la diestra del divino Redentor (Sal 45:10-15).
  • María es la Esposa de los cánticos “que sube por el desierto, como columna de humo de especias aromáticas, de mirra e incienso”, para ser coronada (Cg 3:6).

La asunción de María [prefigurada] en el Nuevo Testamento

  • San Juan Pablo II señala: “Aunque el Nuevo Testamento no afirma explícitamente la Asunción de María, ofrece una base para ella porque enfatiza fuertemente la unión perfecta de la Santísima Virgen con el destino de Jesús. Esta unión, que se manifiesta, desde el tiempo de la concepción milagrosa del Salvador, en la participación de la Madre en la misión de su Hijo y especialmente en su asociación con su sacrificio redentor, no puede dejar de requerir una continuación después de la muerte. Perfectamente unida a la vida y obra salvífica de Jesús, María comparte su destino celestial en cuerpo y alma” (San Juan Pablo II, “La Iglesia cree en la Asunción de María,” L’Osservatore Romano,9 Jul. 1997).
  • “Alégrate, llena de gracia, el Señor es contigo” (Lc 1:28). El Papa Pío XII comenta que la Asunción de María cumple esa gracia perfecta concedida a la Santísima Virgen en el momento de su elección para ser Madre de Jesucristo (ver Munificentissimus Deus, 27).
  • Se cree que Apocalipsis 12: 1 describe a María como “una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas”. Una visión tan gloriosa implica la presencia de María como una persona completa, en cuerpo y alma, en el cielo.

El dogma de la Asunción es parte de la fe de la Iglesia desde el principio

  • El 1 de noviembre de 1950, el Papa Pío XII definió la creencia de la Iglesia en la Asunción de la Virgen María al cielo, en cuerpo y alma, como un dogma de fe.
  • El Papa Pío XII no inventó el dogma de la Asunción de María; siempre ha sido parte de la fe católica desde el principio.
  • El dogma de la Asunción de María es una declaración ex cátedra, pronunciada por el Papa “desde la silla” de Pedro.
  • Como dogma de fe, la enseñanza sobre la Asunción de María es infalible, nunca cambiará y está divinamente inspirada. Se proclama “según el diseño de la providencia de Dios” […] a “la luz del Espíritu de la Verdad[…] por la autoridad de nuestro Señor Jesucristo” (Munificentissimus Deus, 43-44).
  • El Papa Pío XII declaró que el dogma de la Asunción seguirá formando parte para siempre del “depósito de la fe cristiana confiado a la Iglesia” (Munificentissimus Deus, 8).
  • Cuando el Papa Pío XII preguntó al colegio de obispos sobre su opinión acerca del dogma de la Asunción de María en 1946, solo 6 de los 1,181 obispos expresaron reservas de que el dogma era de inspiración divina.
  • El dogma de la Asunción de María es el resultado de la autoridad doctrinal ordinaria de la Iglesia y la fe concordante del pueblo cristiano. Dado que el dogma de la Asunción de María está infaliblemente definido, exige el asentimiento definitivo de los fieles: “Por tanto, si alguno, que Dios no quiera, se atreva voluntariamente a negar o poner en duda lo que hemos definido, que sepa que se ha alejado completamente de la fe divina y católica (Munificentissimus Deus, 45).

La muerte de María no fue como la nuestra

  • Según la Tradición de la Iglesia Católica, al final de la vida de la Virgen María, cayó en un sueño profundo y los Apóstoles encontraron su tumba vacía después de 3 días.
  • Como definió el dogma de la Asunción, el Papa Pío XII no se pronunció sobre la cuestión de la muerte de la Santísima Virgen como una verdad de fe.
  • La muerte de María no fue como la nuestra, porque su cuerpo no estaba sujeto a la corrupción. Es por eso que la Iglesia llama a este evento la dormición (“sueño profundo” o koimesisen griego).
  • En los últimos 2000 años, la Iglesia nunca ha aplicado el término thánatos(muerte) para describir la transición de María al préximo mundo. San Roberto Belarmino, resumiendo una larga línea de enseñanzas de los Padres de la Iglesia, comentó bellamente: “¿Y quién, pregunto, podría creer que el arca de la santidad, la morada de la Palabra de Dios, el templo del Espíritu Santo […] esta carne virginal que había engendrado a Dios […] podría haber sido convertida en cenizas o entregada para ser comida de gusanos?” (Conciones Habitae Lovanii, 40).

La asunción de María es el resultado natural de su Inmaculada Concepción

  • En 1854, el Papa Pío IX declaró oficialmente que la fe de la Iglesia en María como Inmaculada Concepción es un dogma de fe.
  • María nunca pecó y, por lo tanto, no debe morir: la Asunción de María es el resultado natural de que ella sea la Inmaculada Concepción.
  • Pertenece a la lógica divina de Dios no permitir que el cuerpo de la Virgen María experimente corrupción, ya que no comparte el destino común de nuestra naturaleza humana pecaminosa. El Papa Pío XII enseña: “Dios no quiere conceder a los justos el pleno efecto de la victoria sobre la muerte hasta que llegue el fin de los tiempos. Y así es que los cuerpos, incluso de los justos, se corrompen después de la muerte, y sólo en el último día se unirán, cada uno a su propia alma gloriosa […]. La Santísima Virgen María, por un privilegio completamente único, venció completamente el pecado con su Inmaculada Concepción, y como resultado, Ella no estaba sujeta a la ley de permanecer en la corrupción de la tumba” (Munificentissimus Deus, 4-5).

La asunción de María es el resultado natural de la resurrección de Jesús

  • La naturaleza humana de Cristo es el instrumento de nuestra salvación.
  • Cuando Jesús ascendió al cielo, no dejó atrás su naturaleza humana resucitada: la trajo a ser parte de la Santísima Trinidad para siempre.
  • Gracias a la humanidad glorificada de Jesús, nuestra naturaleza humana podrá compartir la vida de la Santísima Trinidad.
  • Aunque Jesucristo es el único salvador de la humanidad, María le dio el instrumento de nuestra salvación (su cuerpo).
  • El papel de María en el misterio de nuestra salvación fue la elección de Dios y no una casualidad.
  • Si Jesús es la medicina que cura a la humanidad de la muerte, María es la “cuchara” que contiene la medicina. Sin la cuchara, uno nunca podrá recibir la medicina.
  • María está asociada a la obra de la redención de Cristo en la vida y en la muerte. Su resurrección implica naturalmente su Asunción: “así como la gloriosa resurrección de Cristo fue parte esencial y el signo final de esta victoria, así la lucha que fue común a la Santísima Virgen y a su divino Hijo debe terminar con la glorificación de su cuerpo virginal […]” (Munificentissimus Deus, 39).
  • Al igual que el cuerpo resucitado de Jesús, el cuerpo de María también es glorificado y comparte la gloria eterna de la Santísima Trinidad. El Papa Pío XII enseñó con razón que “el augusto tabernáculo del Verbo Divino nunca había sido reducido a polvo y cenizas” (Munificentissimus Deus, 14).

La asunción de María invierte la muerte de Eva

  • En el Antiguo Testamento (Génesis 3:15), Dios prometió que un descendiente de Adán y Eva redimiría a la humanidad. En el Nuevo Testamento, María, la Nueva Eva, cumple la promesa de Dios. Por tanto, María está naturalmente asociada a esta obra de salvación.
  • Desde el siglo II, María ha sido llamada la Nueva Eva, porque Cristo es el Nuevo Adán (1 Co 15:45).
  • Juntos, el Nuevo Adán y la Nueva Eva, revirtieron la maldición de la muerte creada por Adán y Eva. Jesús lo hizo resucitando de entre los muertos; María lo hizo al ser asunta por Dios al cielo en cuerpo y alma.
  • La pregunta sigue siendo: ¿por qué “murieron” María y Jesús si no pecaron? Los Padres de la Iglesia enseñaron que el procedimiento de inversión es la forma que Dios eligió para salvar a la raza humana. Adán y Eva pecaron y murieron; para revertir su muerte, Cristo y la Virgen María siguieron el mismo camino y revertieron la muerte por vida: Cristo murió sólo para resucitar y María durmió sólo para ser asunta al cielo.
  • En su infinito amor y sabiduría, Cristo ató la muerte y la vida en un misterio con dos dimensiones. Único y mismo misterio, esto hace que nuestra resurrección sea el resultado natural y automático de la muerte: Cristo es nuestra única esperanza, que destruye el misterio de la muerte atándolo a la vida eterna.

La asunción de María vincula la primera y la segunda venida de Cristo

  • Dios no cambia su forma de hacer las cosas. Cuando eligió a María para ser la Madre de su Hijo, su elección se volvió irrevocable para siempre.
  • María es la Madre en la historia y en el cielo; Cristo es su Hijo en la historia y en el cielo.
  • María es la Madre de Cristo y la Madre de la Iglesia, tanto en la tierra como en el cielo.
  • San Juan Pablo II describe el papel de María durante y después de su vida terrena como un “servicio”. Si María sirvió a Jesús y a la humanidad en la tierra (la Encarnación; su incitación a Jesús a convertir el agua en vino en las bodas de Caná, etc.), su servicio en el cielo es la perfección de su servicio en la tierra. Compartir la gloria de Dios hace que su papel sea mucho más eficaz y eficiente que en la tierra: “La gloria del servicio no deja de ser su real exaltación: asunta al cielo, no cesa su servicio salvífico, que expresa su mediación materna ‘hasta que el cumplimiento eterno de todos los elegidos’” (Redemptoris Mater [RM], 41).
  • Si Dios eligió a María para ser la Madre de Cristo en su Primera Venida (la Anunciación), María sigue siendo su Madre en su Segunda Venida como juez. En otras palabras, el papel de María como colaboradora en la Encarnación de Cristo también se extenderá al de colaboradora en su juicio final. De ahí proviene el concepto de intercesión. San Juan Pablo II enseña: “En el misterio de la Asunción se expresa la fe de la Iglesia, según la cual María está ‘unida por un vínculo estrecho e indisoluble’ a Cristo, porque, si como Virgen y Madre estaba singularmente unida con él en su primera venida, por lo que a través de su continua colaboración con él también se unirá a él en espera de la segunda” (RM, 41; Lumen Gentium, 53).

Espiritualidad detrás de la asunción de María

  • María es una persona histórica real que ahora está en el cielo, en cuerpo y alma.
  • ¿Qué esperaba lograr la Iglesia cuando el Papa Pío XII proclamó el Dogma de la Asunción? ¿Y en qué sentido la Asunción de María la convierte en la redimida por excelencia?
  • La Iglesia mira a María como su icono. Lo que la Iglesia quiere ser en el futuro ya se ha cumplido en la Virgen María, es decir, la resurrección del cuerpo a la vida eterna al final de los tiempos: “… en la Santísima Virgen la Iglesia ya ha alcanzado esa perfección por la que existe sin mancha ni arruga” (Lumen Gentium, 65; cf. Eph 5:27).
  • Al final de los tiempos, cuando todos los cuerpos resuciten, el Padre los unirá al alma resucitada debido a la resurrección de Cristo. En María ya se han aplicado la resurrección y la mediación de Cristo. Por eso San Juan Pablo II afirma: “Por el misterio de la Asunción al cielo se cumplieron definitivamente en María todos los efectos de la única mediación de Cristo Redentor del mundo y Señor resucitado: ‘En Cristo todos serán hechos pero cada uno en su propio orden: Cristo las primicias, luego en su venida los que pertenecen a Cristo’ (1 Cor. 15:22-23)” (RM, 41).
  • María en persona conecta la Iglesia en la tierra y la Iglesia en el cielo debido a su Asunción. La Iglesia en la tierra imita a María viviendo el misterio de Cristo. La Iglesia ahora en el cielo comparte con María la visión beatífica. La Iglesia al final de los tiempos resucitará de entre los muertos como el estado de María después de su Asunción: “A través de su mediación, subordinada a la del Redentor, María contribuye de manera especial a la unión de la Iglesia peregrina en la tierra con la escatológica y celestial realidad de la Comunión de los Santos, puesto que ya ha sido ‘asunta al cielo’” (RM, 41).
  • En otras palabras, María es una “muestra” personal de la comunidad de la Iglesia. María es la “realización previa” del plan último de Dios para la Iglesia. San Juan Pablo II enseña: “Así, en su Asunción al cielo, María está como revestida de toda la realidad de la Comunión de los santos, y su unión misma con el Hijo en la gloria está totalmente orientada hacia la plenitud definitiva del Reino, cuando ‘Dios será todo en todos’” (RM, 41).
  • Nota espiritual: Podrías preguntarte: ¿cómo me va a afectar la Asunción de la Virgen María? La Virgen María, cuya voluntad está unida a la voluntad de Dios, quiere que todos se salven. Trate de unir su voluntad a la voluntad de Ella en cada pequeña decisión que tome durante el día. En sus oraciones, intercesiones y protección maternas, María hará todo lo posible para ayudarnos como cualquier madre lo haría por sus hijos. Rezar el rosario es tu camino al cielo. Todo lo que hagamos en este cuerpo afectará nuestra salvación eterna, porque es el templo del Espíritu Santo. Mantengamos nuestros ojos en el mejor modelo de la historia de la humanidad: la Virgen María. Roguemos a Ella como nuestra madre que esté con nosotros ahora y en la hora de nuestra muerte



Capitolo 2: L’Assunzione di Maria in corpo e anima al cielo

Dogma dell’Assunzione della Vergine Maria

Ci rallegriamo molto che questo evento solenne cada, secondo il disegno della provvidenza di Dio, durante questo Anno Santo, così che possiamo, mentre si osserva il grande Giubileo, adornare la fronte della Vergine Madre di Dio con questa gemma brillante, e lasciare un monumento più duraturo del bronzo del nostro più fervente amore per la Madre di Dio. Per questo motivo, dopo aver riversato ripetutamente preghiere di supplica a Dio e aver invocato la luce dello Spirito di verità, per la gloria di Dio Onnipotente che ha profuso il suo affetto speciale sulla Vergine Maria, per l’onore di suo Figlio, il Re immortale dei secoli e il Vincitore del peccato e della morte, per l’aumento della gloria di quella stessa augusta Madre, e per la gioia e l’esultanza di tutta la Chiesa; per l’autorità del nostro Signore Gesù Cristo, dei beati Apostoli Pietro e Paolo, e per nostra stessa autorità, pronunciamo, dichiariamo e definiamo che sia un dogma divinamente rivelato: che l’Immacolata Madre di Dio, la sempre Vergine Maria, avendo completato il corso della sua vita terrena, fu assunta anima e corpo nella gloria celeste. Quindi se qualcuno, che Dio non voglia, osasse volontariamente negare o mettere in dubbio ciò che abbiamo definito, sappia che si è completamente allontanato dalla Fede divina e cattolica” (Pio XII, Munificentissimus Deus, 43-45 ).

La morte è un mistero stimolante

  • La nostra natura umana ha un innato desiderio di esistere. Amiamo vivere e vogliamo vivere.
  • Siamo fatti come un’unità di corpo e anima.
  • Corpo e anima si influenzano a vicenda: quando il nostro corpo è malato, la nostra anima è in crisi; quando la nostra anima soffre, il nostro corpo ne viene profondamente colpito.
  • La morte è la massima sfida della nostra vita. È una separazione temporanea del corpo e dell’anima finché non si uniranno di nuovo nella risurrezione dei corpi alla fine dei tempi.
  • La morte è la massima sfida perché siamo invitati a credere nell’esistenza di un Dio che non vediamo.
  • La morte è la massima sfida perché siamo invitati a credere in un Dio buono in un momento in cui nulla sembra essere buono.
  • La morte è la massima sfida perché non possiamo controllare il nostro destino e siamo invitati a confidare in un Dio misericordioso. Per tutto il rosario preghiamo: “Santa Maria, Madre di Dio, prega per noi peccatori adesso e nell’ora della nostra morte.
  • La morte è la massima sfida perché crea una discontinuità nella nostra esistenza: quando ci svegliamo la mattina, non consideriamo la morte parte del nostro programma.
  • La morte è la massima sfida perché crea una crisi in noi mentre affrontiamo l’ignoto.
  • La morte solleva domande profonde nel cuore di ogni persona: chi sono io? Dove andrò quando morirò? Ogni persona, non importa quanto potente sia, medita e cerca una risposta a questo enigma irrisolvibile.
  • I sistemi politici, antropologici, sociali, esistenziali, magici e filosofici hanno cercato di affrontare il dilemma della morte, ma tutti hanno fallito.
  • Hanno fallito tutti perché le persone muoiono ancora, non importa chi siano e quanto potenti sembrino.

La morte è il risultato del peccato

  • La Chiesa cattolica ha sempre insegnato che l’uomo e la donna sono stati creati in uno stato di innocenza originaria.
  • A causa della loro libera scelta e su suggerimento del diavolo, Adamo ed Eva hanno introdotto il peccato nella nostra storia.
  • Il peccato è la ragione dietro la morte di Adamo ed Eva e dei loro discendenti dopo di loro.
  • Adamo ed Eva non sarebbero mai morti se non avessero peccato: “La morte non è opera di Dio, non si compiace dell’estinzione dei vivi… Eppure Dio ha reso l’uomo imperituro, lo ha creato a immagine della propria natura; è stata l’invidia del diavolo che ha portato la morte nel mondo” (Sap 1:13, 2: 23-24a).

Qual è il dogma dell’Assunzione di Maria?

  • Mentre tutti i membri della Chiesa devono attendere la fine dei tempi per sperimentare la risurrezione del corpo, Papa Pio XII nel dogma dell’Assunzione, ha confermato che Maria è già in cielo, corpo e anima.
  • Gesù Cristo tornò in cielo 40 giorni dopo la sua risurrezione. La Chiesa chiama questo evento “Ascensione” perché è stato per il suo potere divino che Gesù è asceso al cielo.
  • Maria è stata assunta da Dio nella gloria del cielo; per questo la Chiesa chiama questo evento “Assunzione”. In quanto umana, Maria aveva bisogno del potere di Dio per essere assunto in cielo, corpo e anima.
  • A parte la natura umana risorta di Cristo, l’umanità di Maria ha ricevuto da Dio il più alto livello di gloria che un essere umano possa mai sperimentare.

L’Assunzione di Maria prefigurata nell’Antico Testamento

  • L’Assunzione di Maria era prefigurata nell’Antico Testamento dall’assunzione al cielo di Enoc, che “camminava con Dio; e non c’era più, perché Dio lo prese” (Gen 5:24).
  • L’Assunzione di Maria fu prefigurata anche nell’Antico Testamento dall’ascesa al cielo di Elia, che lasciò la Terra su un carro di fuoco (2 Re 2:11).
  • Il Salmo 132: 8 recita: “Alzati, o Signore, nel tuo luogo di riposo: tu e l’arca, che hai santificato”, riferendosi all’Arca dell’Alleanza nell’Antico Testamento, che era custodita nel Sancta Sanctorum del tempio di Gerusalemme.
  • Proprio come l’Arca dell’Alleanza nell’Antico Testamento conteneva le tavolette di pietra su cui erano scritti i Dieci Comandamenti, il corpo più puro della Vergine Maria una volta conteneva il loro Autore; così, anche la Chiesa e tutti i suoi fedeli si riferiscono a Maria come l’Arca dell’Alleanza. Nel corso dei secoli, la Chiesa ha inteso in Salmo 132: 8 nel senso che Gesù non avrebbe permesso al corpo della sua degna Madre di subire la corruzione: il Tempio vivo di Dio, il seno di Maria, non può subire la decomposizione.
  • Maria realizza il prototipo della Regina che entra trionfante nelle sale reali del cielo e siede alla destra del divino Redentore (Sal 45,10-15).
  • Maria è la Sposa dei Cantici “che sale dal deserto, come colonna di fumo di spezie aromatiche, di mirra e di incenso” da incoronare (Ct 3, 6).

L’Assunzione di Maria [prefigurata] nel Nuovo Testamento

  • San Giovanni Paolo II osserva: “Sebbene il Nuovo Testamento non affermi esplicitamente l’Assunzione di Maria, ne offre una base perché ha fortemente sottolineato la perfetta unione della Beata Vergine con il destino di Gesù. Questa unione, che si manifesta, dal momento del concepimento miracoloso del Salvatore, nella partecipazione della Madre alla missione di suo Figlio e soprattutto nella sua associazione con il suo sacrificio redentore, non può non richiedere una continuazione dopo la morte. Perfettamente unita alla vita e all’opera salvifica di Gesù, Maria condivide il suo destino celeste nel corpo e nell’anima” (San Giovanni Paolo II, La Chiesa crede nell’Assunzione di Maria, L’Osservatore Romano, 9 luglio 1997).
  • Ti saluto, o piena di grazia, il Signore è con te” (Lc 1,28). Papa Pio XII commenta che l’Assunzione di Maria adempie quella grazia perfetta concessa alla Beata Vergine al momento della sua elezione a Madre di Gesù Cristo (vedi Munificentissimus Deus, 27).
  • Si crede che Apocalisse 12: 1 descriva Maria come “una donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e sul suo capo una corona di dodici stelle”. Una visione così gloriosa implica la presenza di Maria come una persona intera, corpo e anima, in cielo.

Il dogma dell’Assunzione fa parte della fede della Chiesa sin dall’inizio

  • Il 1 novembre 1950, Papa Pio XII definì la fede della Chiesa nell’Assunzione della Vergine Maria al cielo, corpo e anima, come un dogma di fede.
  • Papa Pio XII non ha inventato il dogma dell’Assunzione di Maria; è sempre stato parte della fede cattolica sin dall’inizio.
  • Il dogma dell’Assunzione di Maria è una dichiarazione ex cathedra, pronunciata dal Papa dalla cattedra di Pietro.
  • In quanto dogma di fede, l’insegnamento sull’Assunzione di Maria è infallibile, non cambierà mai ed è divinamente ispirato. È proclamato “secondo il disegno della provvidenza di Dio” alla “luce dello Spirito di verità… dall’autorità del nostro Signore Gesù Cristo” (Munificentissimus Deus, 43-44).
  • Papa Pio XII ha dichiarato che il dogma dell’Assunzione continuerà per sempre a far parte del “bagaglio della fede cristiana affidato alla Chiesa” (Munificentissimus Deus, 8).
  • Quando Papa Pio XII chiese al Collegio dei Vescovi la loro opinione sul dogma dell’Assunzione di Maria nel 1946, solo 6 vescovi su 1.181 espressero riserve sul fatto che il dogma fosse divinamente ispirato.
  • Il dogma dell’Assunzione di Maria è il risultato dell’ordinaria autorità dottrinale della Chiesa e della fede concorde del popolo cristiano.
  • Poiché il dogma dell’Assunzione di Maria è definito infallibilmente, richiede l’assenso incondizionato dei fedeli: “Quindi se qualcuno, che Dio non voglia, osasse intenzionalmente negare o mettere in dubbio ciò che abbiamo definito, sappia che egli si è completamente allontanato dalla fede divina e cattolica” (Munificentissimus Deus, 45).

La morte di Maria non era come la nostra

  • Secondo la tradizione della Chiesa cattolica, alla fine della vita della Vergine Maria, cadde in un sonno profondo e gli Apostoli trovarono la sua tomba vuota dopo 3 giorni.
  • Nel definire il dogma dell’Assunzione, Papa Pio XII non ha preso posizione sulla questione della morte della Beata Vergine come verità di fedeh.
  • La morte di Maria non era come la nostra, perché il suo corpo non era soggetto a corruzione. Ecco perché la Chiesa chiama questo evento la dormizione (“sonno profondo”, o koimesis in greco).
  • Negli ultimi duemila anni, la Chiesa non ha mai applicato il termine thánatos (morte) per descrivere il passaggio di Maria al mondo successivo.
  • San Roberto Bellarmino, riassumendo una lunga serie di insegnamenti dei Padri della Chiesa, commentò magnificamente: “E chi, chiedo, poteva credere che l’arca della santità, la dimora della Parola di Dio, il tempio dello Spirito Santo, potesse essere ridotto in rovina? La mia anima è piena di orrore al pensiero che questa carne verginale che aveva generato Dio… avrebbe potuto essere trasformata in cenere o consegnata per essere cibo per i vermi” (Conciones Habitae Lovanii, 40).

L’Assunzione di Maria è il risultato naturale della sua Immacolata Concezione

  • Nel 1854, Papa Pio IX dichiarò ufficialmente che la fede della Chiesa in Maria come Immacolata Concezione è un dogma di fede.
  • Maria non ha mai peccato e quindi non dovrebbe morire: l’Assunzione di Maria è il risultato naturale del suo essere l’Immacolata Concezione.
  • Spetta alla logica divina di Dio non permettere che il corpo della Vergine Maria subisca la corruzione, poiché non condivide il destino comune della nostra natura umana peccaminosa. Papa Pio XII insegna: “Dio non vuole concedere ai giusti il pieno effetto della vittoria sulla morte finché non sia giunta la fine dei tempi. Ed è così che i corpi anche dei giusti sono corrotti dopo la morte, e solo l’ultimo giorno saranno uniti, ciascuno alla propria anima gloriosa… la Beata Vergine Maria, per un privilegio del tutto unico, ha vinto completamente il peccato quale Immacolata Concezione, e di conseguenza non era soggetta alla legge di rimanere nella corruzione della tomba” (Munificentissimus Deus, 4-5).

L’Assunzione di Maria è il risultato naturale della risurrezione di Gesù

  • La natura umana di Cristo è lo strumento della nostra salvezza.
  • Quando Gesù è asceso al cielo, non ha lasciato indietro la sua natura umana risorta: l’ha portata a far parte per sempre della Santissima Trinità.
  • Grazie all’umanità glorificata di Gesù, la nostra natura umana potrà condividere la vita della Santissima Trinità.
  • Anche se Gesù Cristo è l’unico salvatore dell’umanità, lo strumento della nostra salvezza (il suo corpo) gli è stato dato da Maria.
  • Il ruolo di Maria nel mistero della nostra salvezza è stata una scelta di Dio e non una coincidenza casuale.
  • Se Gesù è la medicina che guarisce l’umanità dalla morte, Maria è il cucchiaio che contiene la medicina. Senza il cucchiaio, non potrà mai ricevere la medicina.
  • Maria è associata all’opera della redenzione di Cristo nella vita e nella morte. La sua risurrezione implica naturalmente la sua Assunzione: “così come la gloriosa risurrezione di Cristo è stata parte essenziale e segno finale di questa vittoria, così quella lotta che era comune alla Beata Vergine e al suo divin Figlio dovrebbe concludersi con la glorificazione del suo corpo verginale…” (Munificentissimus Deus, 39).
  • Proprio come il corpo risorto di Gesù, anche il corpo di Maria è glorificato e condivide la gloria eterna della Santissima Trinità. Papa Pio XII ha giustamente insegnato che “l’augusto tabernacolo del Verbo divino non era mai stato ridotto in polvere e cenere” (Munificentissimus Deus, 14).

L’Assunzione di Maria inverte la morte di Eva

  • Nell’Antico Testamento (Gen 3:15), Dio ha promesso che un discendente di Adamo ed Eva avrebbe redento l’umanità. Nel Nuovo Testamento, Maria, la Nuova Eva, adempie la promessa di Dio. Maria, quindi, è naturalmente associata a quest’opera di salvezza.
  • Dal secondo secolo, Maria è stata chiamata la Nuova Eva, perché Cristo è il Nuovo Adamo (1 Cor 15:45).
  • Insieme, il Nuovo Adamo e la Nuova Eva hanno invertito la maledizione della morte creata da Adamo ed Eva. Gesù lo fece risorgendo dai morti; Maria lo fece essendo assunta da Dio in corpo e anima in cielo.
  • La domanda rimane: perché Maria e Gesù “morirono” se non peccarono? I Padri della Chiesa hanno insegnato che la procedura di inversione è il modo in cui Dio ha scelto per salvare la razza umana. Adamo ed Eva peccarono e morirono; per invertire la loro morte, Cristo e la Vergine Maria hanno seguito la stessa strada e hanno invertito la morte in vita: Cristo è morto solo per risorgere e Maria si è addormentata solo per essere assunta in cielo.
  • Nel suo infinito amore e saggezza, Cristo ha legato morte e vita in un mistero a due dimensioni. Un unico mistero, questo fa della nostra risurrezione il risultato naturale e automatico della morte: Cristo è la nostra unica speranza, che distrugge il mistero della morte legandolo alla vita eterna.

L’Assunzione di Maria collega la prima e la seconda venuta di Cristo

  • Dio non cambia il suo modo di fare le cose. Quando ha scelto Maria come Madre di suo Figlio, la sua scelta è diventata irrevocabile per sempre.
  • Maria è la Madre nella storia e nei cieli; Cristo è suo Figlio nella storia e nei cieli.
  • Maria è la Madre di Cristo e la Madre della Chiesa, sia in terra che in cielo.
  • San Giovanni Paolo II descrive il ruolo di Maria durante e dopo la sua vita terrena come un “servizio”. Se Maria ha servito Gesù e l’umanità sulla terra (l’Incarnazione; il suo suggerimento a Gesù di trasformare l’acqua in vino alla festa delle nozze di Cana, ecc.), Il suo servizio in cielo è la perfezione del suo servizio sulla terra. La condivisione della gloria di Dio rende il suo ruolo molto più efficace ed efficiente di quanto non fosse sulla terra: “La gloria del servizio non cessa di essere la sua esaltazione regale: assunta in cielo, non cessa il suo servizio salvifico, che esprime la sua mediazione materna «finché l’eterno compimento di tutti gli eletti»” (Redemptoris Mater, 41).
  • Se Dio ha scelto Maria come Madre di Cristo nella sua prima venuta (l’Annunciazione), Maria rimane sua madre nella sua seconda venuta come giudice. In altre parole, il ruolo di Maria come collaboratrice nell’incarnazione di Cristo sarà esteso anche a quello di collaboratrice nel suo giudizio finale. Ecco da dove viene il concetto di intercessione. Insegna san Giovanni Paolo II: “Nel mistero dell’Assunzione si esprime la fede della Chiesa, secondo la quale Maria è ‘unita da un legame stretto e indissolubile’ a Cristo, poiché, se come Vergine e Madre fosse singolarmente unita con lui nella sua prima venuta, così attraverso la sua continua collaborazione con lui si unirà anche a lui in attesa della seconda ”(Redemptoris Mater, 41; Lumen Gentium, 53).

Spiritualità dietro l’Assunzione di Maria

  • Maria è una vera persona storica che ora è in paradiso, corpo e anima.
  • Cosa sperava di ottenere la Chiesa quando Papa Pio XII proclamò il Dogma dell’Assunzione? E in che senso l’Assunzione di Maria la rende redenta per eccellenza?
  • La Chiesa guarda a Maria come alla sua icona. Ciò che la Chiesa vuole essere nel futuro è già stato compiuto nella Vergine Maria, vale a dire la risurrezione del corpo alla vita eterna alla fine dei tempi: “nella Vergine santissima la Chiesa ha già raggiunto quella perfezione per cui ella esiste senza macchia né rughe” (Lumen Gentium, 65; cfr. Ef 5:27).
  • Alla fine dei tempi, quando tutti i corpi saranno risorti, il Padre li unirà all’anima risorta grazie alla risurrezione di Cristo. In Maria si è già verificata la resurrezione e la mediazione di Cristo. Per questo San Giovanni Paolo II afferma: “Per il mistero dell’Assunzione al cielo si sono compiuti definitivamente in Maria tutti gli effetti dell’unica mediazione di Cristo Redentore del mondo e Signore risorto: ‘In Cristo tutti saranno fatti vivi. Ma ciascuno nel proprio ordine: la primizia, poi alla sua venuta coloro che appartengono a Cristo” (1 Cor. 15: 22-23)” (Redemptoris Mater, 41).
  • Maria in persona collega la Chiesa in terra e la Chiesa in cielo a causa della sua Assunzione. La Chiesa sulla terra imita Maria nel vivere il mistero di Cristo. La Chiesa ora in cielo condivide con Maria la visione beatifica. La Chiesa alla fine dei tempi risorgerà dai morti proprio come lo stato di Maria dopo la sua Assunzione: “Maria, attraverso la sua mediazione, subordinata a quella del Redentore, contribuisce in modo speciale all’unione della Chiesa pellegrina sulla terra con l’escatologico e la realtà celeste della Comunione dei Santi, poiché è già stata ‘assunta in cielo’” (Redemptoris Mater, 41).
  • In altre parole, Maria è un “campione” personale della comunità della Chiesa. Maria è “pre-compimento” del piano ultimo di Dio per la Chiesa. Insegna san Giovanni Paolo II: “Così nella sua Assunzione al cielo, Maria è come rivestita di tutta la realtà della Comunione dei Santi, e la sua stessa unione con il Figlio nella gloria è tutta orientata verso la pienezza definitiva del Regno , quando ‘Dio sarà tutto in tutti’” (Redemptoris Mater, 41).
  • Nota spirituale: potresti chiederti: come mi influenzerà l’Assunzione della Vergine Maria? La Vergine Maria, la cui volontà è unita alla volontà di Dio, vuole che ogni persona sia salvata. Cerca di unire la tua volontà alla sua volontà in ogni piccola decisione che prendi durante la giornata. Nelle sue preghiere materne, intercessioni e protezione, Maria farà di tutto per aiutarci come qualsiasi madre farebbe per i suoi figli. Pregare il rosario è la tua strada per il paradiso. Qualunque cosa facciamo in questo corpo influenzerà la nostra salvezza eterna, perché è il tempio dello Spirito Santo. Teniamo gli occhi sul miglior modello mai esistito nella storia umana: la Vergine Maria. Preghiamola come nostra madre di essere con noi adesso e nell’ora della nostra morte.



Chapitre 2: L’Assomption de Marie corps et âme au ciel

Dogme de l’Assomption de la Vierge Marie

«Nous nous réjouissons grandement que cet événement solennel tombe, selon le dessein de la Providence de Dieu, pendant cette Année Sainte, afin que nous puissions, pendant que le grand Jubilé est célébré, orner le front de la Vierge Mère de Dieu de ce joyau brillant, et de laisser un monument plus durable que le bronze de notre propre amour le plus fervent pour la Mère de Dieu. C’est pourquoi, après avoir répété à maintes reprises des prières de supplication à Dieu, et invoqué la lumière de l’Esprit de vérité, pour la gloire du Dieu Tout-Puissant qui a prodigué son affection particulière à la Vierge Marie, pour l’honneur de son Fils, le Roi immortel des âges et le vainqueur du péché et de la mort, pour l’accroissement de la gloire de cette même auguste Mère, et pour la joie et l’exultation de toute l’Église; par l’autorité de notre Seigneur Jésus-Christ, des bienheureux apôtres Pierre et Paul, et par notre propre autorité, nous le prononçons, le déclarons et le définissons comme un dogme divinement révélé : que l’Immaculée Mère de Dieu, la toujours Vierge Marie, ayant achevé le cours de sa vie terrestre, a été assumé corps et âme dans la gloire céleste. Par conséquent, si quelqu’un, que Dieu nous en préserve, ose volontairement nier ou mettre en doute ce que nous avons défini, faites-lui savoir qu’il s’est complètement éloigné de la foi divine et catholique» (Pie XII, Munificentissimus Deus, 43-45 ).

La mort est un mystère difficile

  • Notre nature humaine a un désir inné d’exister. Nous aimons vivre et nous voulons vivre.
  • Nous sommes faits comme une unité de corps et d’âme.
  • Le corps et l’âme s’influencent mutuellement: lorsque notre corps est malade, notre âme est en crise ; quand notre âme souffre, notre corps en est profondément affecté.
  • La mort est le défi ultime de notre vie. C’est une séparation temporaire du corps et de l’âme jusqu’à ce qu’ils s’unissent à nouveau dans la résurrection des corps à la fin des temps.
  • La mort est le défi ultime car nous sommes invités à croire en l’existence d’un Dieu que nous ne voyons pas.
  • La mort est le défi ultime car nous sommes invités à croire en un bon Dieu à un moment où rien ne semble être bon.
  • La mort est le défi ultime car nous ne pouvons pas contrôler notre destin et sommes invités à faire confiance à un Dieu miséricordieux.
  • Tout au long du chapelet, nous prions : «Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pécheurs maintenant et à l’heure de notre mort».
  • La mort est le défi ultime car elle crée une discontinuité dans notre existence: lorsque nous nous réveillons le matin, nous ne considérons pas la mort comme faisant partie de notre programme.
  • La mort est le défi ultime car elle crée une crise en nous face à l’inconnu.
  • La mort soulève des questions profondes dans le cœur de chaque personne: qui suis-je? Où vais-je quand je mourrai ?
  • Chaque personne, quelle que soit sa puissance, réfléchit et cherche une réponse à cette énigme insoluble.
  • Les systèmes politiques, anthropologiques, sociaux, existentiels, magiques et philosophiques ont tenté de résoudre le dilemme de la mort, mais ils ont tous échoué.
  • Ils ont tous échoué parce que les gens meurent encore, peu importe qui ils sont et à quel point ils semblent puissants.

La mort est le résultat du péché

  • L’Église catholique a toujours enseigné que l’homme et la femme ont été créés dans un état d’innocence originelle.
  • En raison de leur propre choix et sous les incitations du diable, Adam et Eve ont introduit le péché dans notre histoire.
  • Le péché est la raison de la mort d’Adam et Eve et de leurs descendants après eux.
  • Adam et Eve ne seraient jamais morts s’ils n’avaient pas péché: « La mort n’était pas le fait de Dieu, il ne prend aucun plaisir à l’extinction des vivants… Pourtant, Dieu a rendu l’homme impérissable, il l’a fait à l’image de sa nature; c’est l’envie du diable qui a amené la mort dans le monde » (Sg 1:13, 2: 23-24a).

Quel est le dogme de l’Assomption de Marie?

  • Alors que tous les membres de l’Église doivent attendre la fin des temps pour expérimenter la résurrection du corps, le Pape Pie XII, dans le dogme de l’Assomption, a confirmé que Marie est déjà au ciel, corps et âme.
  • Jésus-Christ est retourné au ciel 40 jours après sa résurrection. L’Église appelle cet événement «l’Ascension» parce que c’est par sa propre puissance divine que Jésus est monté au ciel.
  • Marie a été prise par Dieu dans la gloire du ciel; pour cette raison, l’Église appelle cet événement «l’Assomption».
  • En tant qu’humaine, Marie avait besoin de la puissance de Dieu pour être assumée au ciel, corps et âme.
  • En dehors de la nature humaine ressuscitée du Christ, l’humanité de Marie a reçu par Dieu le plus haut niveau de gloire que tout humain puisse jamais connaître.

L’Assomption de Marie annoncée dans l’Ancien Testament

  • L’Assomption de Marie a été préfigurée dans l’Ancien Testament par «l’assomption » au ciel d’Enoch, qui «marchait avec Dieu; et il n’était plus, car Dieu l’a pris» (Gn 5:24).
  • L’Assomption de Marie a également été préfigurée dans l’Ancien Testament par «l’Assomption » au ciel d’Elie, qui a quitté la Terre dans un char de feu (2 R 2, 11).
  • Le Psaume 132: 8 dit : «Lève-toi, Seigneur, dans ton lieu de repos: toi et l’arche que tu as sanctifiée», se référant à l’Arche de l’Alliance dans l’Ancien Testament, qui était gardée dans le Saint des Saints en le temple de Jérusalem.
  • De même que l’Arche de l’Alliance dans l’Ancien Testament contenait les tablettes de pierre sur lesquelles étaient écrits les Dix Commandements, le corps le plus pure de la Vierge Marie contenait autrefois leur Auteur; ainsi, l’Église et tous ses fidèles se réfèrent également à Marie comme l’Arche de l’Alliance.
  • Au cours des siècles, l’Église a compris que le Psaume 132: 8 signifiait que Jésus ne permettrait pas au corps de sa digne Mère de subir la corruption: le Temple vivant de Dieu, le sein de Marie, ne peut pas connaître la décomposition.
  • Marie accomplit le prototype de la reine entrant triomphalement dans les salles royales du ciel et assise à la droite du divin Rédempteur (Ps 45: 10-15).
  • Marie est l’Épouse des Cantiques «qui monte par le désert, comme un pilier de fumée d’épices aromatiques, de myrrhe et d’encens» pour être couronnée (Sg 3, 6).

L’Assomption de Marie annoncée dans le Nouveau Testament

  • Saint Jean-Paul II note: «Bien que le Nouveau Testament n’affirme pas explicitement l’Assomption de Marie, il en offre une base car il a fortement souligné l’union parfaite de la Sainte Vierge avec le destin de Jésus. Cette union, qui se manifeste, dès la conception miraculeuse du Sauveur, dans la participation de la Mère à la mission de son Fils et surtout dans son association avec son sacrifice rédempteur, ne peut manquer d’exiger une continuation après la mort. Parfaitement unie à la vie et à l’œuvre salvifique de Jésus, Marie partage son destin céleste corps et âme » (Saint Jean-Paul II, «L’Église croit à l’Assomption de Marie», L’Osservatore Romano, 9 juillet 1997).
  • «Je vous salue, pleine de grâce, le Seigneur est avec vous» (Lc 1, 28). Le pape Pie XII commente que l’Assomption de Marie accomplit cette grâce parfaite accordée à la Sainte Vierge lors de son élection pour être la Mère de Jésus-Christ (voir Munificentissimus Deus, 27).
  • On pense qu’Apocalypse 12:1 décrit Marie comme «une femme vêtue du soleil, avec la lune sous ses pieds et sur la tête une couronne de douze étoiles». Une vision aussi glorieuse implique la présence de Marie en tant que personne entière, corps et âme, au ciel.

Le dogme de l’Assomption fait partie de la foi de l’Église depuis le début

  • Le 1er novembre 1950, le Pape Pie XII a défini la croyance de l’Église en l’Assomption de la Vierge Marie au ciel, corps et âme, comme un dogme de foi.
  • Le pape Pie XII n’a pas inventé le dogme de l’Assomption de Marie; il a toujours fait partie de la foi catholique depuis le début.
  • Le dogme de l’Assomption de Marie est une déclaration ex cathedra, prononcée par le Pape «depuis la chaise» de Saint Pierre.
  • En tant que dogme de la foi, l’enseignement sur l’Assomption de Marie est infaillible, ne changera jamais et est d’inspiration divine.
  • Elle est proclamée «selon le dessein de la providence de Dieu»… à «la lumière de l’Esprit de vérité… par l’autorité de notre Seigneur Jésus-Christ» (Munificentissimus Deus, 43-44).
  • Le Pape Pie XII a déclaré que le dogme de l’Assomption continuera à toujours faire partie du «dépôt de la foi chrétienne confié à l’Église» (Munificentissimus Deus, 8).
  • Lorsque le pape Pie XII a interrogé le collège des évêques sur son opinion sur le dogme de l’Assomption de Marie en 1946, seuls 6 des 1181 évêques ont émis des réserves sur le fait que le dogme était d’inspiration divine.
  • Le dogme de l’Assomption de Marie est le résultat de l’autorité doctrinale ordinaire de l’Église et de la foi concordante du peuple chrétien.
  • Parce que le dogme de l’Assomption de Marie est infailliblement défini, il appelle l’assentiment définitif des fidèles: «Par conséquent, si quelqu’un, ce que Dieu nous préserve, osait volontairement nier ou mettre en doute ce que nous avons défini, faites-lui savoir qu’il s’est complètement éloigné de la foi divine et Catholique» (Munificentissimus Deus, 45).

La mort de Marie n’était pas comme la nôtre

  • Selon la Tradition de l’Église Catholique, à la fin de la vie de la Vierge Marie, elle s’est endormie profondément et les apôtres ont trouvé sa tombe vide au bout de 3 jours.
  • En définissant le dogme de l’Assomption, le Pape Pie XII n’a pas pris position sur la question de la mort de la Sainte Vierge comme vérité de foi.
  • La mort de Marie n’était pas comme la nôtre, car son corps n’était pas corrompu.
  • C’est pourquoi l’Église appelle cet événement la dormition («sommeil profond», ou koimesis en grec).
  • Au cours des 2000 dernières années, l’Église n’a jamais appliqué le terme thánatos (mort) pour décrire la transition de Marie vers le monde à venir.
  • Saint Robert Bellarmin, résumant une longue lignée des enseignements des Pères de l’Église, a magnifiquement commenté: «Et qui, je le demande, pourrait croire que l’arche de la sainteté, la demeure de la Parole de Dieu, le temple du Saint-Esprit, pourrait être réduit à la ruine? Mon âme est pleine d’horreur à la pensée que cette chair virginale qui avait engendré Dieu… aurait pu être transformée en cendres ou livrée pour être la nourriture des vers» (Conciones Habitae Lovanii, 40).

L’assomption de Marie est le résultat naturel de son Immaculée Conception

  • En 1854, le pape Pie IX déclara officiellement que la foi de l’Église en Marie en tant qu’Immaculée Conception est un dogme de foi.
  • Marie n’a jamais péché et ne doit donc pas mourir: l’Assomption de Marie est le résultat naturel d’être l’Immaculée Conception.
  • Cela relève de la logique divine de Dieu de ne pas permettre au corps de la Vierge Marie d’expérimenter la corruption, car il ne partage pas le sort commun de notre nature humaine pécheresse. Le Pape Pie XII enseigne : «Dieu ne veut pas accorder aux justes le plein effet de la victoire sur la mort jusqu’à ce que la fin des temps soit venue. Et c’est ainsi que les corps même des justes sont corrompus après la mort, et ce n’est qu’au dernier jour qu’ils seront unis, chacun à sa propre âme glorieuse … la Bienheureuse Vierge Marie, par un privilège tout à fait unique, a complètement vaincu le péché par elle Immaculée Conception, et par conséquent elle n’était pas soumise à la loi de rester dans la corruption de la tombe »(Munificentissimus Deus, 4-5).

L’Assomption de Marie est le résultat naturel de la résurrection de Jésus

  • La nature humaine du Christ est l’instrument de notre salut.
  • En montant au ciel, v n’a pas abandonné sa nature humaine ressuscitée: il l’a amenée à faire partie de la Très Sainte Trinité pour toujours.
  • Grâce à l’humanité glorifiée de Jésus, notre nature humaine pourra partager la vie de la Très Sainte Trinité.
  • Même si Jésus-Christ est le seul sauveur de l’humanité, l’instrument de notre salut (son corps) lui a été donné par Marie.
  • Le rôle de Marie dans le mystère de notre salut était le choix de Dieu et non une coïncidence aléatoire.
  • Si Jésus est le médicament qui guérit l’humanité de la mort, Marie est la «cuillère» qui contient le médicament. Sans la cuillère, on ne peut jamais recevoir le médicament.
  • Marie est associée à l’œuvre de rédemption du Christ dans la vie et dans la mort. Sa résurrection implique naturellement son Assomption: «De même que la glorieuse résurrection du Christ était une partie essentielle et le signe final de cette victoire, de même cette lutte qui était commune à la Sainte Vierge et à son divin Fils devait être clôturée par la glorification de son corps virginal…» (Munificentissimus Deus, 39).
  • Tout comme le corps ressuscité de Jésus, le corps de Marie est également glorifié et partage la gloire éternelle de la Très Sainte Trinité.
  • Le pape Pie XII a enseigné à juste titre que « l’auguste tabernacle de la Parole divine n’avait jamais été réduit en poussière et en cendres » (Munificentissimus Deus, 14).

L’Assomption de Marie renverse la mort d’Ève

  • Dans l’Ancien Testament (Gn 3 :15), Dieu a promis qu’un descendant d’Adam et Éve rachèterait l’humanité.
  • Dans le Nouveau Testament, Marie, la Nouvelle Eve, accomplit la promesse de Dieu. Par conséquent, Marie est naturellement associée à cette œuvre de salut.
  • Depuis le deuxième siècle, Marie a été appelée la Nouvelle Éve, parce que le Christ est le Nouvel Adam (1 Co 15 :45).
  • Ensemble, le Nouvel Adam et la Nouvelle Éve ont renversé la malédiction de la mort créée par Adam et Eve.
  • Jésus l’a fait en ressuscitant des morts; Marie l’a fait en étant assumée par Dieu corps et âme au ciel.
  • La question demeure: pourquoi Marie et Jésus sont-ils «morts» s’ils n’ont pas péché?
  • Les Pères de l’Église ont enseigné que la procédure d’inversion est la manière dont Dieu a choisi pour sauver la race humaine. Adam et Eve ont péché et sont morts; pour renverser leur mort, le Christ et la Vierge Marie sont allés de même et ont inversé la mort en vie: le Christ n’est mort que pour ressusciter, et Marie n’a dormi que pour être assumée au ciel.
  • Dans son amour et sa sagesse infinis, le Christ a lié la mort et la vie en un seul mystère à deux dimensions.
  • Un seul et même mystère, cela fait de notre résurrection le résultat naturel et automatique de la mort: le Christ est notre seule espérance, qui détruit le mystère de la mort en le liant à la vie éternelle.

L’Assomption de Marie relie la première et la seconde venue du Christ

  • Dieu ne change pas ses façons de faire. Lorsqu’il a choisi Marie pour être la Mère de son Fils, son choix est devenu à jamais irrévocable.
  • Marie est la Mère dans l’histoire et au ciel; Le Christ est son Fils dans l’histoire et au ciel.
  • Marie est la Mère du Christ et la Mère de l’Église, tant sur terre que dans les cieux.
  • Saint Jean-Paul II décrit le rôle de Marie pendant et après sa vie terrestre comme un «service».
  • Si Marie a servi Jésus et l’humanité sur terre (l’Incarnation; elle a incité Jésus à transformer l’eau en vin à la fête des noces de Cana, etc.), son service au ciel est la perfection de son service sur terre.
  • Partager la gloire de Dieu rend son rôle beaucoup plus efficace et efficient qu’il ne l’était sur terre: «La gloire de servir ne cesse d’être son exaltation royale: assumée au ciel, elle ne cesse son service salvifique, qui exprime sa médiation maternelle ‘jusqu’à l’accomplissement éternel de tous les élus» (Redemptoris Mater [RM], 41).
  • Si Dieu a choisi Marie pour être la Mère du Christ dans sa première venue (l’Annonciation), Marie reste sa mère à sa seconde venue en tant que juge.
  • En d’autres termes, le rôle de Marie en tant que collaboratrice dans l’incarnation du Christ s’étendra également à celui de collaboratrice dans son jugement final.
  • C’est de là que vient le concept d’intercession. Saint Jean-Paul II enseigne: «Dans le mystère de l’Assomption s’exprime la foi de l’Église, selon laquelle Marie est ‘unie par un lien étroit et indissoluble’ au Christ, car, si en tant que Vierge et Mère elle était singulièrement unie avec lui lors de sa première venue, donc grâce à sa collaboration continue avec lui, elle sera également unie avec lui dans l’attente de la seconde »(RM, 41; Lumen Gentium, 53).

Spiritualité derrière l’Assomption de Marie

  • Marie est une vraie personne historique qui est maintenant au ciel, corps et âme.
  • Qu’est-ce que l’Église espérait accomplir lorsque le Pape Pie XII a proclamé le dogme de l’Assomption? Et en quel sens l’Assomption de Marie la rend-elle rachetée par excellence?
  • L’Église considère Marie comme son icône. Ce que l’Église veut être dans le futur a déjà été accompli dans la Vierge Marie – à savoir, la résurrection du corps à la vie éternelle à la fin des temps: «… Dans la très sainte Vierge, l’Église a déjà atteint cette perfection par laquelle elle existe sans tache ni ride » (Lumen Gentium, 65; cf. Ep 5, 27).
  • À la fin des temps, lorsque tous les corps sont ressuscités, Dieu les unira à l’âme ressuscitée à cause de la résurrection du Christ.
  • En Marie, la résurrection et la médiation du Christ lui ont déjà été appliquées.
  • C’est pourquoi saint Jean-Paul II déclare: «Par le mystère de l’Assomption au ciel, se sont définitivement accomplis en Marie tous les effets de l’unique médiation du Christ Rédempteur du monde et Seigneur ressuscité: Dans le Christ tout sera fait vivant. Mais chacun dans son propre ordre: Christ les prémices, puis à sa venue ceux qui appartiennent au Christ (1 Cor. 15 : 22-23)» (RM, 41).
  • Marie en personne relie l’Église sur terre et l’Église du ciel à cause de son Assomption.
  • L’Église sur terre imite Marie en vivant le mystère du Christ.
  • L’Église maintenant au ciel partage avec Marie la vision béatifique.
  • L’Église de la fin des temps ressuscitera d’entre les morts tout comme l’état de Marie après son Assomption: «Par sa médiation, subordonnée à celle du Rédempteur, Marie contribue de manière particulière à l’union de l’Église pèlerine sur terre avec l’eschatologique et la réalité céleste de la Communion des Saints, puisqu’elle a déjà été « assumée au ciel » » (RM, 41).
  • En d’autres termes, Marie est un «échantillon» personnel de la communauté de l’Église.
  • Marie est la «pré-réalisation» du plan ultime de Dieu pour l’Église. Saint Jean-Paul II enseigne: «Ainsi, dans son Assomption au ciel, Marie est comme revêtue de toute la réalité de la Communion des Saints, et son union même avec le Fils dans la gloire est entièrement orientée vers la plénitude définitive du Royaume, quand « Dieu sera tout en tous » » (RM, 41).
  • Note spirituelle:
  • Vous pourriez vous demander: comment l’Assomption de la Vierge Marie va-t-elle m’affecter?
  • La Vierge Marie, dont la volonté est unie à la volonté de Dieu, veut que chaque personne soit sauvée.
  • Essayez d’unir votre volonté à la volonté de Marie dans chaque petite décision que vous prenez tout au long de la journée.
  • Dans ses prières maternelles, ses intercessions et sa protection, Marie fera tout pour nous aider comme toute mère le ferait pour ses enfants.
  • La prière du chapelet est votre route vers le ciel.
  • Tout ce que nous faisons dans ce corps affectera notre salut éternel, car c’est le temple du Saint-Esprit.
  • Gardons les yeux sur le meilleur modèle de l’histoire de l’humanité: la Vierge Marie.
  • Implorons-la comme notre mère d’être avec nous maintenant et à l’heure de notre mort.



Kapitel 2: Die Himmelfahrt Mariens mit Leib und Seele

Dogma Mariä Himmelfahrt

“Wir freuen uns sehr, dass dieses feierliche Ereignis gemäß dem Entwurf der göttlichen Vorsehung in das heilige Jahr fällt, so dass wir, während der großen Jubiläumsfeier, die Stirn der jungfräulichen Mutter Gottes mit diesem strahlenden Edelstein schmücken können  und ein Denkmal hinterlassen, das beständiger ist als die Bronze unserer innigsten Liebe zur Mutter Gottes. Aus diesem Grund, nachdem wir immer wieder Bittgebete zu Gott gesendet und das Licht des Geistes der Wahrheit angerufen haben, zur Ehre des allmächtigen Gottes, der seine besondere Zuneigung der Jungfrau Maria geschenkt hat, zur Ehre ihres Sohnes, des unsterblichen Königs der Zeitalter und Siegers über Sünde und Tod, zur Vermehrung der Herrlichkeit dieser erhabenen Mutter und zur Freude und Jubel der gesamten Kirche; durch  die Autorität unseres Herrn Jesus Christus, der seligen Apostel Petrus und Paulus und durch unsere eigene Autorität, verkünden, erklären und definieren wir es als ein göttlich offenbartes Dogma: dass die Unbefleckte Mutter Gottes, die ewige Jungfrau Maria, nachdem sie den Verlauf Lauf ihres irdischen Lebens vollendet hatte, mit Leib und Seele in die himmlische Herrlichkeit aufgenommen wurde. Wenn also jemand, was Gott verhüte, es wagen sollte, das, was wir definiert haben, absichtlich zu leugnen oder in Zweifel zu ziehen, soll er wissen, dass er vollständig vom göttlichen und katholischen Glauben abgefallen ist ” (Pius XII., Munificentissimus Deus, 43-45).

Der Tod ist ein herausforderndes Geheimnis

  • Unsere menschliche Natur hat einen angeborenen Wunsch zu existieren. Wir lieben es zu leben und wir wollen leben.
  • Wir sind als Einheit von Körper und Seele geschaffen.
  • Körper und Seele beeinflussen sich gegenseitig: Wenn unser Körper krank ist, befindet sich unsere Seele in einer Krise; Wenn unsere Seele Schmerzen hat, ist unser ganzer Körper davon betroffen.
  • Der Tod ist die letzte Herausforderung unseres Lebens. Es ist eine vorübergehende Trennung von Körper und Seele, bis sie sich am Ende der Zeit in der Auferstehung der Körper wieder vereinigen am Ende der Zeit.
  • Der Tod ist die letzte Herausforderung, weil wir eingeladen sind, an die Existenz eines Gottes zu glauben, den wir nicht sehen.
  • Der Tod ist die letzte Herausforderung, weil wir eingeladen sind, an einen guten Gott zu glauben in einer Zeit, in der nichts gut zu sein scheint.
  • Der Tod ist die letzte Herausforderung, weil wir unser Schicksal nicht kontrollieren können und eingeladen sind, auf einen barmherzigen Gott zu vertrauen. Während des Rosenkranzes beten wir: „Heilige Maria, Mutter Gottes, bete jetzt und in der Stunde unseres Todes für uns Sünder.”
  • Der Tod ist die letzte Herausforderung, weil er eine Diskontinuität in unserer Existenz schafft: Wenn wir morgens aufwachen, betrachten wir den Tod nicht als Teil unseres Zeitplans.
  • Der Tod ist die letzte Herausforderung, weil er eine Krise in uns verursacht, wenn wir uns dem Unbekannten stellen.
  • Der Tod wirft im Herzen eines jeden Menschen tiefe Fragen auf: Wer bin ich? Wohin gehe ich, wenn ich sterbe? Jeder Mensch, egal wie mächtig er ist, denkt darüber  nach und sucht eine Antwort auf dieses unlösbare Rätsel.
  • Politische, anthropologische, soziale, existenzielle, magische und philosophische Systeme versuchten, versuchten sich mit dem Dilemma des Todes auseinanderzusetzen, aber alle scheiterten.
  • Sie alle haben versagt, weil die Menschen immer noch sterben, egal wer sie sind und wie mächtig sie zu sein scheinen.

Der Tod ist das Ergebnis der Sünde

  • Die katholische Kirche hat immer gelehrt, dass Mann und Frau in einem Zustand ursprünglicher Unschuld geschaffen wurden.
  • Aufgrund ihrer eigenen freien Entscheidung und auf Veranlassung des Teufels führten Adam und Eva die Sünde in unsere Geschichte ein.
  • Die Sünde ist der Grund warum Adam und Eva und ihre Nachkommen gestorben sind.
  • Adam und Eva wären niemals gestorben, wenn sie nicht gesündigt hätten: “Denn Gott hat den Tod nicht gemacht und hat keine Freude am Untergang der Lebenden … Denn Gott hat den Menschen zur Unvergänglichkeit erschaffen und ihn zum Bild seines eigenen Wesens gemacht. Doch durch den Neid des Teufels kam der Tod in die Welt und ihn erfahren alle, die ihm angehören ” (Wis 1:13, 2:23-24a).

Was ist das Dogma von Marias Himmelfahrt?

  • Während alle Mitglieder der Kirche bis zum Ende der Zeit warten müssen, um die Auferstehung des Leibes zu erleben, bestätigte Papst Pius XII. im Dogma der Himmelfahrt, dass Maria bereits mit Leib und Seele im Himmel ist.
  • Jesus Christus ist 40 Tage nach seiner Auferstehung in den Himmel zurückgekehrt. Die Kirche bezeichnet dieses Ereignis als „Himmelfahrt“, weil Jesus durch seine eigene göttliche Kraft in den Himmel auffuhr.
  • Maria wurde von Gott in die Herrlichkeit des Himmels aufgenommen; aus diesem Grund nennt die Kirche dieses Ereignis die „Himmelfahrt“. Als Mensch brauchte Maria die Kraft Gottes, um mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen zu werden.
  • Abgesehen von der auferstandenen menschlichen Natur Christi, wurde dem Menschsein Mariens von Gott die höchste Stufe der Herrlichkeit gegeben, die ein Mensch je erfahren konnte.

Marias Himmelfahrt im Alten Testament angedeutet

  • Die Himmelfahrt Mariens wurde im Alten Testament durch die „Annahme“ in den Himmel Henochs vorgezeichnet, der „mit Gott wandelte“; und er war nicht mehr, denn Gott nahm ihn” (Gen 5:24).
  • Die Himmelfahrt Mariens wurde auch im Alten Testament durch die „Annahme“ in den Himmel von Elia vorgezeichnet, der die Erde in einem Feuerwagen verließ (2 Kön 2:11).
  • In Psalm 132: 8 heißt es: „Steh auf, HERR, zum Ort deiner Ruhe, du und deine machtvolle Lade“ und bezieht sich auf die Bundeslade im Alten Testament, die im Allerheiligste, im Tempel von Jerusalem, aufbewahrt wurde.
  • So wie die Bundeslade im Alten Testament die Steintafeln enthielt, auf denen die Zehn Gebote geschrieben waren, enthielt der reinste Leib der Jungfrau Maria einst ihren Urheber; Daher bezeichnen die Kirche und alle ihre Gläubigen Maria auch als Bundeslade. Im Laufe der Jahrhunderte hat die Kirche unter Psalm 132: 8 so verstanden, dass Jesus den Leib seiner würdigen Mutter nicht verderben lassen wollte: Der lebendige Tempel Gottes, der Leib Mariens kann nicht verfallen.
  • Maria repräsentiert das Urbild der Königin, die triumphierend in die königlichen Hallen des Himmels eintritt und zur Rechten des göttlichen Erlösers sitzt (Ps 45:10-15).
  • Maria ist die Gemahlin der Lobgesänge, „die durch die Wüste steigt, als Rauchsäule aromatischer Gewürze, Myrrhe und Weihrauch“, um gekrönt zu werden (Sg 3:6).

Marias Himmelfahrt im Neuen Testament

  • Johannes Paul II. bemerkt: „Obwohl das Neue Testament die Himmelfahrt Marias nicht ausdrücklich bekräftigt, bietet es doch eine Grundlage dafür, weil es die vollkommene Vereinigung der Heiligen Jungfrau mit dem Schicksal Jesu stark betont. Diese Vereinigung, die sich seit der wundersamen Empfängnis des Erretters in der Teilnahme der Mutter an der Sendung ihres Sohnes und insbesondere in ihrer Verbindung mit seinem Erlösungsopfer manifestiert, kann nicht umhin, eine Fortsetzung nach dem Tod zu fordern. Maria ist vollkommen mit dem Leben und dem rettenden Werk Jesu verbunden und teilt sein himmlisches Schicksal in Leib und Seele. “(Johannes Paul II.,„ Die Kirche glaubt an Marias Himmelfahrt “, L’Osservatore Romano, 9. Juli 1997).
  • „Sei gegrüßt, voller Gnade, der Herr ist mit dir“ (Lk 1:28). Papst Pius XII. kommentiert, dass Marias Himmelfahrt die vollkommene Gnade erfüllt, die der Heiligen Jungfrau zum Zeitpunkt ihrer Wahl zur Mutter Jesu Christi gewährt wurde (siehe Munificentissimus Deus, 27).
  • In Offenbarung 12: 1 wird Maria als „eine Frau mit der Sonne bekleidet, mit dem Mond unter ihren Füßen und auf ihrem Haupt eine Krone von zwölf Sternen, beschrieben”. Eine solch herrliche Vision impliziert Marias Gegenwart als ganze Person, Körper und Seele, im Himmel.

Das Dogma der Himmelfahrt ist von Anfang an Teil des Kirchenglaubens

  • Am 1. November 1950 definierte Papst Pius XII. Den den Glauben der Kirche an die Himmelfahrt der Jungfrau Maria, Leib und Seele als ein Dogma des Glaubens.
  • Papst Pius XII. hat das Dogma Mariä Himmelfahrt nicht erfunden. Es war von Anfang an Teil des katholischen Glaubens.
  • Das Dogma der Himmelfahrt Marias ist eine Ex-Kathedra-Erklärung, die der Papst „vom Stuhl“ des Petrus abgegeben hat.
  • Als Dogma des Glaubens ist die Lehre über Marias Himmelfahrt unfehlbar, wird sich nie ändern und ist göttlich inspiriert. Sie verkündet “nach dem Plan der Vorsehung Gottes” verkündet … im “Licht des Geistes der Wahrheit … durch die Autorität unseres Herrn Jesus Christus(Munificentissimus Deus, 43-44).
  • Papst Pius XII. erklärte, dass das Dogma der Himmelfahrt für immer Teil des „Pfandes des christlichen Glaubens bleiben wird, das der Kirche anvertraut ist“ bleiben wird” (Munificentissimus Deus, 8).
  • Als Papst Pius XII. 1946 das Bischofskollegium nach seiner Meinung zum Dogma Mariä Himmelfahrt fragte, äußerten nur 6 von 1.181 Bischöfen Vorbehalte, dass das Dogma göttlich inspiriert sei.
  • Das Dogma der Himmelfahrt Marias ist das Ergebnis der gewöhnlichen Lehrautorität der Kirche und des übereinstimmenden Glaubens des christlichen Volkes.
  • Da das Dogma der Himmelfahrt Marias unfehlbar definiert ist, bedarf es der endgültige Zustimmung der Gläubigen: „Wenn also jemand, was Gott verhüte, es wagen sollte, das, was wir definiert haben, absichtlich zu leugnen oder in Zweifel zu ziehen, soll er wissen, dass er vollständig vom göttlichen und katholischen Glauben abgefallen ist” (Munificentissimus Deus, 45).

Marias Tod ist nicht mit unserem vergleichbar

  • Nach der Tradition der katholischen Kirche fiel die Jungfrau Maria am Ende ihres Lebens  in einen tiefen Schlaf und die Apostel fanden ihr Grab nach 3 Tagen leer.
  • Als er das Dogma der Himmelfahrt definierte, bezog Papst Pius XII. keine Stellung zur Frage des Todes der Heiligen Jungfrau als Wahrheit des Glaubens.
  • Marias Tod war nicht mit unserem vergleichbar, weil ihr Körper keiner Korruption keinem Verfall ausgesetzt war. Deshalb nennt die Kirche dieses Ereignis „Abberufung“ („Tiefschlaf“ oder Koimesis auf Griechisch).
  • In den letzten 2000 Jahren hat die Kirche den Begriff Thánatos (Tod) nie verwendet, um den Übergang Marias in die nächste Welt zu beschreiben.
  • Der heilige Robert Bellarmine, der eine große Anzahl von Lehren der Kirchenväter zusammenfasste, kommentierte wunderschön: „Und wer, so frage ich, könnte glauben, dass die Arche der Heiligkeit, der Wohnort des Wortes Gottes, der Tempel des Heiligen Geistes, in den Ruin getrieben werden könnte? Meine Seele ist entsetzt bei dem Gedanken, dass dieses jungfräuliche Fleisch, das Gott gezeugt hatte, in Asche verwandelt oder als Nahrung für Würmer übergeben werden könnte” (Conciones Habitae Lovanii, 40).

Marias Himmelfahrt ist das natürliche Ergebnis ihrer Unbefleckten Empfängnis

  • 1854 erklärte Papst Pius IX. offiziell, dass der Glaube der Kirche an Maria als Unbefleckte Empfängnis ein Dogma des Glaubens ist.
  • Maria hat nie gesündigt und sollte daher nicht sterben: Marias Himmelfahrt ist das natürliche Ergebnis ihrer Unbefleckten Empfängnis.
  • Es gehört zu Gottes göttlicher Logik, dem Leib der Jungfrau Maria keinen Verfall zu erlauben, da sie nicht mit uns das gemeinsame Schicksal unserer sündigen menschlichen Natur teilt. Papst Pius XII. lehrt: „Gott will den Gerechten nicht die volle Auswirkung des Sieges über den Tod gewähren, bis das Ende der Zeit gekommen ist. Und so sind auch die Körper selbst der Gerechten nach dem Tod zerfallen, und erst am letzten Tag werden sie verbunden sein, jeder mit seiner eigenen herrlichen Seele … die heilige Jungfrau Maria hat durch ein ganz einzigartiges Privileg die Sünde durch ihre Unbefleckte Empfängnis vollständig überwunden, und infolgedessen unterlag sie nicht dem Gesetz, in der Verderbnis des Grabes zu bleiben” (Munificentissimus Deus, 4-5).

Marias Himmelfahrt ist das natürliche Ergebnis der Auferstehung Jesu

  • Die menschliche Natur Christi ist das Werkzeug unserer Erlösung.
  • Als Jesus in den Himmel aufstieg, ließ er seine auferstandene menschliche Natur nicht zurück: Er machte sie für immer zum Teil der Allerheiligsten Dreifaltigkeit.
  • Dank der verherrlichten Menschheit Jesu wird unsere menschliche Natur in der Lage sein, das Leben der Allerheiligsten Dreifaltigkeit zu teilen.
  • Obwohl Jesus Christus der einzige Retter der Menschheit ist, wurde ihm das Instrument Werkzeug unserer Erlösung (sein Körper) von Maria gegeben.
  • Die Rolle Mariens im Geheimnis unserer Erlösung war Gottes Wahl und kein Zufall.
  • Wenn Jesus die Medizin ist, die die Menschheit vom Tod heilt, ist Maria der „Löffel“, der die Medizin enthält. Ohne den Löffel kann man die Medizin niemals erhalten.
  • Maria ist mit dem Werk der Erlösung Christi im Leben und im Tod verbunden. Seine Auferstehung impliziert natürlich ihre Himmelfahrt: „So wie die herrliche Auferstehung Christi ein wesentlicher Bestandteil und das letzte Zeichen dieses Sieges war, sollte der Kampf, der der Heiligen Jungfrau und ihrem göttlichen Sohn gemeinsam war, durch die Verherrlichung beendet werden ihres jungfräulichen Körpers…”  (Munificentissimus Deus, 39).
  • Genau wie der auferstandene Leib Jesu ist auch der Leib Mariens verherrlicht und teilt die ewige Herrlichkeit der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. Papst Pius XII. lehrte zu Recht, dass „die August-Stiftshütte das erhabene Tabernakel des göttlichen Wortes niemals zu Staub und Asche zerfallen war ist” (Munificentissimus Deus, 14).

Marias Himmelfahrt kehrt den Tod von Eva um

  • Im Alten Testament (Gen 3:15) versprach Gott, dass ein Nachkomme von Adam und Eva die Menschheit erlösen würde. Im Neuen Testament erfüllt Maria, die Neue Eva, Gottes Verheißung. Daher ist Maria selbstverständlich mit diesem Heilswerk verbunden.  an diesem Erlösungswerk beteiligt
  • Seit dem zweiten Jahrhundert wird Maria die Neue Eva genannt, weil Christus der Neue Adam ist (1 Kor 15:45).
  • Zusammen kehrten der Neue Adam und die Neue Eva den von Adam und Eva geschaffenen Fluch des Todes um. Jesus tat dies, indem er von den Toten auferstanden war; Maria tat dies, indem sie von Gott mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen wurde.
  • Die Frage bleibt: Warum sind Maria und Jesus „gestorben“, wenn sie nicht gesündigt haben? Die Kirchenväter lehrten, dass das Verfahren der Umkehrung der Weg ist, den Gott gewählt hat, um die menschliche Rasse zu retten. Adam und Eva sündigten und starben; um ihren Tod umzukehren, gingen Christus und die Jungfrau Maria den gleichen Weg und kehrten den Tod zum Leben um: Christus starb nur, um aufzustehen, und Maria schlief nur, um in den Himmel aufgenommen zu werden.
  • In seiner unendlichen Liebe und Weisheit verband Christus Tod und Leben in zu einem Geheimnis mit zwei Dimensionen. Ein und dasselbe Mysterium, das unsere Auferstehung zur natürlichen und automatischen Folge des Todes macht : Christus ist unsere einzige Hoffnung, die das Geheimnis des Todes zerstört, indem sie er es an das ewige Leben bindet.

Marias Himmelfahrt verbindet das erste und das zweite Kommen die erste und zweite Ankunft Christi

  • Gott ändert nicht seine Art, Dinge zu tun, nicht. Als er Maria als Mutter seines Sohnes auswählte, wurde seine Wahl für immer unwiderruflich.
  • Maria ist die Mutter in der Geschichte und im Himmel; Christus ist ihr Sohn in der Geschichte und im Himmel.
  • Maria ist die Mutter Christi und die Mutter der Kirche, sowohl auf Erden als auch im Himmel.
  • Johannes Paul II. beschreibt Marias Rolle während und nach ihrem irdischen Leben als “Dienst”. Wenn Maria Jesus und der Menschheit auf Erden diente (die Menschwerdung; sie veranlasste Jesus, beim Hochzeitsfest von Kana Wasser in Wein zu verwandeln usw.), ist ihr Dienst im Himmel die Vollkommenheit ihres Dienstes auf Erden. Das Teilen der Herrlichkeit Gottes macht ihre Rolle viel effektiver und effizienter als auf Erden: „Die Herrlichkeit des Dienens hört nicht auf, ihre königliche Erhebung zu sein: In den Himmel aufgenommen, hört sie nicht auf, ihren rettenden Dienst zu verrichten, der ihre mütterliche Vermittlung ‘bis zur ewigen Erfüllung aller Auserwählten’ zum Ausdruck bringt” (Redemptoris Mater [RM], 41).
  • Wenn Als Gott Maria bei seinem ersten Erscheinen (der Verkündigung) als Mutter Christi erwählt hat, bleibt Maria bei seinem zweiten Erscheinen als Richterseine Mutter. Mit anderen Worten, Marias Rolle als Mitwirkende in der Menschwerdung Christi wird auch auf die Rolle des Mitwirkenden bei seinem endgültigen Urteil ausgedehnt. Daher stammt auch der Begriff der Fürbitte. Johannes Paul II. lehrt: „Im Geheimnis der Himmelfahrt drückt sich der Glaube der Kirche aus, nach dem Maria „durch eine enge und unauflösliche Bindung “an Christus gebunden  ist, denn wenn sie als Jungfrau und Mutter einzigartig vereint war bei seinem ersten Erscheinen in einzigartiger Weise mit ihm verbunden war, so wird sie durch ihre fortgesetzte Zusammenarbeit mit ihm auch in Erwartung des zweiten Kommens mit ihm verbunden sein.” (RM, 41; Lumen Gentium, 53).

Spiritualität hinter Marias Himmelfahrt

  • Maria ist eine echte historische Person, die jetzt im Himmel ist, Körper mit Leib und Seele.
  • Was hoffte die Kirche zu erreichen, als Papst Pius XII. Das das Dogma Mariä Himmelfahrt verkündete? Und inwiefern macht Marys wird Maria durch die Himmelfahrt sie par excellence erlöst?
  • Die Kirche betrachtet Maria als ihre Ikone. Was die Kirche in Zukunft sein will, wurde bereits in der Jungfrau Maria erreicht – nämlich die Auferstehung des Körpers Leibes zum ewigen Leben am Ende der Zeit: „… in der heiligsten Jungfrau hat die Kirche bereits diese Vollkommenheit erreicht, durch die sie existiert ohne Flecken oder Falten existiert” (Lumen Gentium, 65; vgl. Eph 5:27).
  • Am Ende der Zeit, wenn alle Körper auferstanden sind, wird der Vater Gott sie, aufgrund wegen der Auferstehung Christi, mit der auferstandenen Seele vereinen. In Maria wurde die Auferstehung und Vermittlung Christi bereits auf sie angewendet. Deshalb sagt Johannes Paul II.: „Durch das Geheimnis der Himmelfahrt wurden in Maria alle Wirkungen der einen Vermittlung Christi, des Erlösers der Welt und des auferstandenen Herrn, endgültig vollbracht:‚ In Christus werden alle gemacht am Leben. Aber jeder in seiner eigenen Reihenfolge: Christus die ersten Früchte, dann bei seinem Kommen diejenigen, die zu Christus gehören“ (1 Kor 15:22-23) (RM, 41).
  • Maria persönlich verbindet die Kirche auf Erden und die Kirche im Himmel aufgrund ihrer Himmelfahrt. Die Kirche auf Erden ahmt Maria nach, indem sie das Geheimnis Christi lebt. Die Kirche im Himmel teilt mit Maria die selige Vision. Die Kirche wird am Ende der Zeit wie Marias Zustand nach ihrer Himmelfahrt von den Toten auferstehen: „Durch ihre Vermittlung, die der des Erlösers untergeordnet ist, trägt Maria in besonderer Weise zur Vereinigung der Pilgerkirche auf Erden mit der Eschatologie bei und die himmlische Realität der Gemeinschaft der Heiligen, da sie bereits „in den Himmel aufgenommen“ wurde” (RM, 41).
  • Mit anderen Worten, Maria ist eine persönliche „Probe“ der Gemeinschaft der Kirche. Maria ist die „Vorerfüllung“ von Gottes letztem Plan für die Kirche. Johannes Paul II. Lehrt: „So ist Maria in ihrer Himmelfahrt sozusagen von der ganzen Realität der Gemeinschaft der Heiligen bekleidet, und ihre Vereinigung mit dem Sohn in Herrlichkeit ist ganz auf die endgültige Fülle des Königreichs ausgerichtet , wenn ‘Gott alles in allem sein wird’ “(RM, 41).
  • Spirituelle Anmerkung: Sie könnten sich fragen: Wie wird sich die Himmelfahrt der Jungfrau Maria auf mich auswirken? Die Jungfrau Maria, deren Wille mit dem Willen Gottes vereint ist, möchte, dass jeder Mensch gerettet wird. Versuchen Sie, Ihren Willen bei jeder kleinen Entscheidung, die Sie im Laufe des Tages treffen, mit ihrem Willen zu vereinen. In ihren mütterlichen Gebeten, Fürbitten und ihrem Schutz wird Maria alles tun, um uns zu helfen, wie es jede Mutter für ihre Kinder tun würde. Den Rosenkranz zu beten ist dein Weg zum Himmel. Was auch immer wir in diesem Körper tun, wird unser ewiges Heil beeinflussen, denn es ist der Tempel des Heiligen Geistes. Lassen Sie uns das beste Modell in der Geschichte der Menschheit im Auge behalten: die Jungfrau Maria. Bitten wir sie als unsere Mutter, jetzt und in der Stunde unseres Todes bei uns zu sein.