Chapter 19: The Revelation of God as the Blessed Trinity

Chapter 19: The Revelation of God as the Blessed Trinity

Chapter 19: The Revelation of God as the Blessed Trinity

A Difficult Subject

  • I know the title of this book is The Catholic Faith in Easy Terms, but the mystery of the Blessed Trinity cannot be approached easily.
  • Please don’t let this chapter scare you away! The expressions used here carry thousands years of tradition and philosophy.
  • The mystery of the Most Blessed Trinity is never to be ignored because of its difficult nature: “The mystery of the Most Holy Trinity is the central mystery of Christian faith and life… It is therefore the source of all the other mysteries of faith”  (CCC, 234).

God Reveals Himself Step by Step in Our History

  • God intended from the very beginning of creation to reveal himself.
  • God intended from the very beginning to reveal the truth about himself and the creation.
  • This divine revelation of God, however, is a slow, long, and historical process.
  • When an artist starts a painting of a face, for example, the picture in progress is being drawn one step at a time.
  • The details of the face are completed with the artist’s efforts and the passing of time, not all at once.
  • God is truthful and authentic in revealing and communicating to humanity his true identity and teachings. Otherwise, he would be deceiving us.
  • Pope Benedict XVI rightfully confirms as contrary to the Catholic faith “the conviction of the elusiveness and inexpressibility of divine truth, even by Christian revelation” (Dominus Iesus, 4).

The face of God in pagan times

  • From the beginning of time, there is an innate sense in every human person of the existence of a higher power.
  • People therefore sought the sense of the divine in the sun, the moon, the thunder, etc.
  • Such “divinities” have no face and therefore are called “idols” (see Pope Francis, Lumen Fidei, 13).
  • During pagan times, it was very easy to believe in many gods because they do not have a transcendent face (Pope Francis, Lumen Fidei, 13). 

The face of God in the Old Testament

  • In the Old Testament, God reveals himself as a personal God instead of an unknown and unidentified divinity.
  • God has a face and a name that is capable of establishing a mutual relationship.
  • Such a personal God is in constant interaction with every person in the history of Israel: “God is not the god of a particular place, or a deity linked to specific sacred time, but the God of a person, the God of Abraham, Isaac, and Jacob, capable of interacting with man and establishing a covenant with him” (Pope Francis, Lumen Fidei, 8).
  • By revealing himself step by step with a face, God invited Israel to step into the unknown.
  • In the Old Testament, the details of God’s face began to be more clear to humanity.

The Old Testament: The Belief in One God

  • The Old Testament marks the beginning of Monotheism, the belief in One God.
  • With the calling of Abraham and the election of Israel, salvation history began.
  • Here God started to reveal his face as the only one true God.
  • The idea of God being the only One True God, was totally foreign to the mindset of Israel because they were still immersed in the surrounding pagan cultures.
  • It was difficult for Israel to adapt to Monotheism.
  • Recall when Moses went up to Mount Sinai to receive the Ten Commandments, the people constructed a golden calf to worship as their god.
  • Israel often fell back into adoring strange gods instead of staying faithful to the one true God.
  • The covenant between God and Israel was a long story of faithfulness and betrayal.

The Old Testament: Time of the Father

  • This one true God reveals himself as the Father of Israel: “out of Egypt I called my son” (Hos 11:1).
  • We must be aware that the Old Testament’s understanding of God as Father was still incomplete and essentially different from that of the Catholic Church.
  • Israel related to God as a Father in the sense that God creates, loves, and adopts Israel: “In Israel, God is called ‘Father’ inasmuch as he is Creator of the world” (CCC, 238).
  • Israel considers God as Father because he is the origin of everything.
  • The Father is the source from whom all creation emanates.
  • He is the principle of existence from whom everything emanates and the only transcendent authority over the entire creation (see CCC, 239).
  • The term Father does not imply that God is a male, since there is no gender in God.
  • In fact, Jesus attributes to God the Father both masculine and feminine characteristics.
  • Jesus refers to God as Father, but also as a mother who wants to gather the children of Jerusalem like a hen gathering her chicks under her wings (see Mt 23:37).

The Old Testament: First step toward the Revelation of the Most Holy Trinity

  • The Old Testament is filled with images of God, the Word and the Spirit.
  • But perceiving God as a Trinity of Persons (Father, Son, and Holy Spirit), as we Catholics believe, did not even cross the minds of Israel.
  • Israel’s faith was still limited to believing in God as one person.
  • It will take the Incarnation of God the Son himself to explain how God can be a Trinity of persons.

The New Testament: Time of the Son

  • By becoming man in the womb of the Virgin Mary, Jesus inaugurated the New Testament.
  • I will extensively treat the subject of Jesus’ full divinity and full humanity in the chapter on Incarnation and redemption.
  • For now, it is eseential to keep in mind the full divinity and the full humanity of Jesus Christ as he inaugurated the New testament.
  • In the New testament, Jesus Christ reveals his full divinity and his equality with the Father: “The Father and I are one” (Jn 10:30).
  • In the New Testament, St. John the Evangelist confirms the divinity of Christ by writing: “In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God” (Jn 1:1).
  • In the New Testament, Jesus also reveals his full humanity and his complete divinity.
  • Jesus Christ had an authentic human body, human soul, and human will.
  • The one and the same divine person of the Son, Jesus Christ, is equal to the Father in his divinity and equal to us in his humanity, with the exception of sin (see Heb 4:15).
  • Jesus Christ is not half-divine, half-human.
  • Jesus Christ is fully and completely divine and fully and completely human.
  • How is the New Testament the time of the Son?  
  • In the New Testament, Jesus Christ extends in history the time of the Father: Everything Jesus said and did came from the Father who sent him.
  • However, Jesus Christ the Son prepares the mission of the Holy Spirit.
  • Therefore, Jesus Christ reveals the Most Blessed Trinity: he reveals the Father; he reveals himself as the Son; he reveals the Holy Spirit as the third divine person.

Jesus Christ: The Only Full and Exclusive Revelation of God

  • Jesus’ revelation is not just a message or a teaching.
  • The revelation of the Blessed Trinity by Jesus Christ is not one among others.
  • The revelation of the Blessed Trinity by Jesus Christ is unique, irrevocable, exclusive, and the only one that fully and completely reveals the truth about God and the world.
  • Jesus’ revelation is not the teaching of a spiritual guru or an important message about God.
  • Jesus’ revelation is not a Nirvana type of activity in which there is neither suffering, desire, nor sense of self.
  • Jesus’ revelation is not a series of commandments and rules that enhance our life and help us to be good people.
  • Jesus’ revelation is not a yoga workout that helps us (body and spirit) to become harmoniously healthy people.
  • Jesus Christ is the only word that God the Father wanted to say to the world; there is no other word parallel to it.
  • Jesus Christ, the son of Mary of Nazareth, is the same divine person of the eternal Word of the Father.
  • Nothing could ever be added to the revelation of Jesus Christ and nothing could ever be taken away from it, neither in the past, nor the present, nor the future.
  • The historical event of Jesus Christ is the only, unique, absolute, irrevocable, unparalleled revelation of the one and true God, the Blessed Trinity.
  • The historical event of Jesus Christ is not only a message; it is a divine power that bestows on our very being the life of the Blessed Trinity.
  • The historical event of Jesus Christ works on the level of our existence and is capable of giving us eternal life.
  • The historical event of Jesus Christ saves humanity and reveals the resurrection: “And if Christ has not been raised, then our preaching is in vain and your faith is in vain” (1 Cor 15:14).
  • Pope Benedict XVI eloquently explains that the message of Jesus Christ “is not just informative speech, but performative speech –not just the imparting of information, but action, i.e., efficacious power that enters into the world to save and transform” (Jesus of Nazareth, 47).

The Catholic Church: Time of the Holy Spirit

  • If the Old Testament is the time of the Father and the New Testament is the time of the Son, the Catholic Church is the time of the Holy Spirit.
  • The Father sends the Son to reveal the Father.
  • The Son sends the Holy Spirit to continue the work of the Son on earth.
  • The Holy Spirit will lead the Church back to the Father.
  • In this phase, “The Holy Spirit is thus revealed as another divine person with Jesus and the Father” (CCC, 243).
  • Jesus and the Holy Spirit are the “arms” of the Father in the world: “When the Father sends his Word, he always sends his Breath. In their joint mission, the Son and the Holy Spirit are distinct but inseparable” (CCC, 689).

The Holy Spirit: Last Phase of God’s Revelation

  • The descent of the Holy Spirit on the Church during Pentecost is the last phase of God’s revelation: The one God is a Trinity of Persons.
  • The revelation of the Holy Spirit as the third divine person is the completion of the details of God’s full face.
  • There is no more revelation of God. It is done: “When Jesus had taken the wine, he said, ‘It is accomplished.’ And bowing his head, he handed over the Spirit” (Jn 19:30).
  • This explains why we read over and over again in the Acts of the Apostles that the Holy Spirit “in these last days” came down on the Apostles.
  • Also, this clarifies why the Holy Spirit will be in the Church perpetuating Christ’s redemption until Christ comes again: “When you read this you can understand my insight into the mystery of Christ, which was not made known to human beings in other generations as it has now been revealed to his holy apostles and prophets by the Spirit” (Eph 3:4-5).

The Missions of the Divine Persons: Father, Son, and Holy Spirit

  • In history, the mission of the three divine persons is a self-emptying of each person into the other.
  • The Father sends the Son.
  • The Son sends the Holy Spirit.
  • The Holy Spirit brings everyone through the Son back to the Father at the end of time.
  • This circular self-emptying of the divine persons is a symbol of the infinite.
  • The beginning coincides with the end since the Father is the origin and end of everything: “The Spirit is sent to the apostles and to the Church both by the Father in the name of the Son, and by the Son in person, once he had returned to the Father. The sending of the person of the Spirit after Jesus’ glorification reveals in its fullness the mystery of the Holy Trinity” (CCC, 244).

God Relates to the World through the Holy Spirit

  • God relates to the world only through the Holy Spirit. Why?
  • The Son is the eternal image of the Father: “Whoever has seen me has seen the Father” (Jn 14:9).
  • The eternal relationship of Love between the Father and the Son is a different Person: The Holy Spirit.
  • The Holy Spirit is God in relation to Himself.
  • Upon entering history, since there is no change in God, the Holy Spirit is also God in relation to the world.
  • God enters our human history through the Holy Spirit because that is how God’s nature is.
  • Therefore, everything that happens in our history happens through the Holy Spirit.
  • The work of the Holy Spirit fulfills the work of Christ until the end of time.
  • Note that the work of the Holy Spirit is not a “supplement” or a “parallel work” to the work of Christ.
  • The work of the Holy Spirit is neither a filling of a missing dimension of Christ’s death and resurrection.
  • There is only one single divine plan of creation and salvation executed by the one God entering as a Trinity of persons in our history.
  • In this regard, Pope Benedict XVI says: “The action of the Spirit is not outside or parallel to the action of Christ. There is only one salvific economy of the One and Triune God, realized in the mystery of the incarnation, death, and resurrection of the Son of God, actualized with the cooperation of the Holy Spirit, and extended in its salvific value to all humanity and to the entire universe” (Dominus Iesus, 12).
  • This confirms the following statement of St. John Paul II: “No one, therefore, can enter into communion with God except through Christ, by the working of the Holy Spirit” (Redemptoris Missio, 5).
  • Again, Jesus Christ and the Holy Spirit are the “two arms of the Father” in the world.

Nature” and “Person”

  • I know I am repeating myself in this section, but it is a necessary to do so in order to approach the mystery of the Blessed Trinity.
  • The Catholic Church believes that God is one nature and three persons: Father, Son, and Holy Spirit.
  •  What is the difference between nature and person?


  • Nature is a general concept that includes a multitude of persons who fall within that category.
  • Nature encompasses many different individual entities who share that same nature.
  • For example, when I say the word “woman,” all the women of the earth are included in this concept.
  • In the same way, when I say the word “God,” I am indicating his nature, his essence, his substance, his being, or his entity.
  • Basically I am pointing to his divine nature (see CCC, 251-252).


  • The term person is an entity that individualizes a certain nature.
  • So, when I say “woman,” I indicate a nature, but when I say “Mary,” I am individualizing the nature of woman in that specific individual of Mary.
  • The person is a nature made concrete, and therefore it has a name and a face.
  • The person makes the nature visible because it makes it concrete.
  • The nature of man cannot exist as an abstract: it exists only in “Joseph” or “John,” etc.
  • When I say “Father,” “Son,” “Holy Spirit,” I am essentially pointing to the different three divine persons who make concrete the one divine nature.

God: A Simple Act of Existence

  • Everything in God is God: God is a simple principle of existence with no compositions.
  • When I state that Pope Francis is compassionate and generous, compassion and generosity are two different qualities in Pope Francis.
  • In God, however, it does not work that way.
  • All qualities in God (all-powerful, all-knowing, present everywhere, loving, generous, merciful, etc) are one and the same, because everything in God is God.
  • God is a “pure act of existence.”
  • God encompasses everything in one simple act of existence.
  • In other words, because God is, God creates, understands, and controls every single element of creation, from the beginning until the end of time.
  • When Moses asked God what his name was, God answered “I AM” (Ex 3:14).
  • But Jesus revealed that this simple nature of God as the “I AM” is a Trinity of persons. How?

In God: The Three are One in Nature, and the One is Three in Persons

  • God has one divine nature that is differently individualized in the person of the Father, in the person of the Son, and in the person of the Holy Spirit.
  • The nature of God is not cut into three pieces that are being equally shared by the three divine persons.
  • The Catechism teaches in this regard: “The divine persons do not share the one divinity among themselves but each of them is God whole and entire … In the words of the fourth Lateran Council (1215), ‘Each of the persons is that supreme reality, viz., the divine substance, essence or nature'” (CCC, 253).
  • Each divine person possesses the entire divine nature according to his personal divine properties.
  • The Father possesses the entire divine nature according to his Fatherhood.
  • The Son possesses the entire divine nature according to his properties as the Son.
  • The Holy Spirit possesses the entire divine nature according to his properties as the Holy Spirit.
  • Here lies the deepest mystery of the blessed Trinity: Each divine person possesses the one and the same divine nature, but each differently accordingly to his personal properties.
  • That is the only way we could confirm that God is still one God by nature; yet we can still state that within this one infinite nature, there are three distinct divine persons.
  • The Catholic Church rejects Tritheism, the belief in three ‘Gods’.
  • The Catholic Church rejects Modalism, the belief that God is one nature with three different faces.
  • The Catholic Church believes that the three divine persons are truly distinct from each other without being separated: The Blessed Trinity is truly One God.
  • The Catholic Church believes that the three divine persons are truly united without melting in each other: The one God is truly a Blessed Trinity of distinct persons.
  • If we emphasize the oneness of God, we should not omit the real distinction of persons; if we emphasize the difference between the divine persons, we should not fall into believing in three gods.

Father, Son, and Holy Spirit are Names of relations

  • The divine persons “are not simply names designating modalities of the divine being, for they are really distinct from one another” (CCC, 254).
  • However, the divine persons are distinct only in their relationship to each other.
  • How can we fathom this “real distinction” between the divine persons if they are one God in nature?
  • The terms “Father,” “Son,” and “Holy Spirit” are names of relations, not of substance.
  • The Catechism clarifies this theology by teaching: “Because it does not divide the divine unity, the real distinction of the persons from one another resides solely in the relationships which relate them to one another” (CCC, 255).
  • They are three divine persons only in their relations, not in their substance: “Everything (in them) is one where there is no opposition of relationship” (Council of Florence [1442, DS 1330]).
  • The opposition of relationships implies that each divine person is in the other (perichoresis in Greek): “Because of that unity the Father is wholly in the Son and wholly in the Holy Spirit; the Son is wholly in the Father and wholly in the Holy Spirit; the Holy Spirit is wholly in the Father and wholly in the Son” (Council of Florence [1442, DS 1331]).

The Immanent Trinity

  • We call “Immanent Trinity” the life of the three divine persons on the divine level.
  • Within God, the Father generates the Son before all ages.
  • There was no time when the Son was not there and was not the Son of the Father, simply because God is outside of time and God is a Trinity of persons from all ages.
  • In our human logic, when we consider the relationship between a father and a son, we naturally tend to think that the son chronologically started to exist after the Father.
  • In God, however, from all eternity Father and Son coexist as such. That is why we say in the Creed that the Son is begotten not made.
  • This eternal relationship between Father and Son constitutes a third person, the Holy Spirit.
  • From all eternity, the Holy Spirit is the love-relationship-person between Father and Son.
  • Therefore, the Holy Spirit is the relational God, or God in relation to himself (CCC, 238-260).

The Economic Trinity

  • We call “Economic Trinity” the presence and the action of the three divine persons in human history.
  • The “Economic Trinity” is the mission of the Divine Persons from the beginning until the end of time.
  • The Immanent Trinity and the Economic Trinity are one and the same.
  • The way God is in himself does not change as God enters history.
  • The very intrinsic life of the Blessed Trinity (Immanent Trinity) cannot change when the Trinity enters the world (Economic Trinity), simply because God is never subject to change.
  • The plan of the Triune God is the same on both the divine and the human level.
  • Pope Benedict XVI confirms this truth by teaching that “the recent Magisterium of the Church has firmly and clearly recalled the truth of a single divine economy” (Dominus Iesus, 12). 

God Acts As One God and As A Trinity of Persons

  • Every action emanates from the one God but as a Trinity of persons.
  • The Father creates only through the Son and in the Holy Spirit.
  • The Son redeems but as sent by the Father and works through the Holy Spirit.
  • The Spirit sanctifies by extending the work of the Son in time and leading everyone back to the Father at the end of time.
  • Thus, the action of each divine person involves the other two, because there is only one God who is acting.
  • Yet, this one and the same God by nature intervenes in history through distinct divine persons.
  • God himself as one and the same acts as Father, or Son, or Holy Spirit: every action involves all three divine persons without confusing them.

The Human Cooperation in God’s Self-Revelation

  • God’s self-revelation must always include both a divine dimension (the persons of the Father, the Son, and the Holy Spirit) and a human dimension (the chosen people of the Old Testament, the humanity of Christ in the New Testament, and the Church until the end of time, etc).
  • In the Old Testament, the Father used human persons to reveal himself: Prophets, kings, judges, and priests conveyed his message.
  • In the New Testament, the Incarnate Son used his human nature (Jesus’ historical life, death, and resurrection) to fully reveal God and redeem humanity.
  • In the Church as a divine and human reality, the Holy Spirit extends Christ’s redemption in history.
  • The Catholic Church rejects unilateral approaches: The Church has always emphasized the indispensable cooperation of God and humankind in the process of God’s revelation and redemption
  • Both dimensions are parallel and complementary.
  • If the plan of God includes the human element, no one can introduce any other way than that chosen by God.
  • To ignore the human cooperation of the Catholic Church established by Christ himself for the revelation of God and the salvation of humanity is to ignore God’s plan.



Capítulo 1: La Revelación de Dios como la Santissima Trinidad

Dios se revela paso a paso en nuestra historia

  • Sé que el título de este libro es La fe Católica en términos fáciles, pero el misterio de la Santísima Trinidad no se puede explicar fácilmente. ¡No dejes que este capítulo te asuste! Las expresiones utilizadas aquí llevan 2000 años de tradición y filosofía.
  • Dios tuvo la intención, desde el principio mismo de la creación, de revelar la única verdad sobre él y la creación.
  • Esta revelación divina de Dios, sin embargo, es un proceso lento, largo e histórico. Cuando un artista comienza a pintar una cara, por ejemplo, la imagen en progreso se dibuja paso a paso. Los detalles del rostro se completan con el esfuerzo del artista y el paso del tiempo, no todos a la vez.
  • Las convicciones modernas que se niegan a aceptar que el Dios trascendente es capaz de revelarse verdadera y auténticamente son rechazadas por la fe católica desde el principio. Dios es fiel en revelar y comunicar a la humanidad su verdadera identidad y enseñanzas. De lo contrario, nos estaría engañando. El Papa Benedicto XVI confirma legítimamente como contraria a la fe católica “la convicción de la elusividad y la inexpresable verdad divina, incluso por revelación cristiana” (Dominus Iesus, 4).

El rostro de Dios en tiempos paganos

  • Desde el principio de los tiempos, existe un sentido innato en cada persona humana de la existencia de un poder superior. La gente no sabía qué hacer con esta sensación de trascendencia. Por tanto, buscaron el sentido de lo divino en el sol, la luna, el trueno, etc.
  • Tales “divinidades” no tienen rostro y, por lo tanto, en palabras del Papa Francisco, se llaman “ídolos”. En la época pagana era muy fácil creer en muchos dioses porque no tienen un rostro trascendente: es realmente fácil mirar algo que hacemos porque nos resulta familiar.
  • La idolatría nace cuando miramos un rostro que no tiene rostro: “En lugar de la fe en Dios, parece mejor adorar a un ídolo, a cuyo rostro podemos mirar directamente y cuyo origen conocemos, porque es la obra de nuestras propias manos. Ante un ídolo, no hay riesgo de que seamos llamados a abandonar nuestra seguridad, porque los ídolos “tienen boca, pero no pueden hablar” (Sal 115: 5). Los ídolos existen, empezamos a ver, como un pretexto para situarnos en el centro de la realidad y adorar la obra de nuestras propias manos” (Papa Francisco, Lumen Fidei, 13).

El rostro de Dios en el Antiguo Testamento es más detallado

  • Aquí Dios se revela a sí mismo como un Dios personal en lugar de una divinidad desconocida y no identificada. Dios tiene un rostro y un nombre que es capaz de establecer una relación mutua.
  • Un Dios tan personal está en constante interacción con cada persona en la historia de la humanidad: “Dios no es el dios de un lugar en particular, o una deidad vinculada a un tiempo sagrado específico, sino el Dios de una persona, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, capaz de interactuar con el hombre y establecer una alianza con Él. La fe es nuestra respuesta a una palabra que nos compromete personalmente, a un ‘Tú’ que nos llama por nuestro nombre” (Lumen Fidei, 8).
  • Al revelarse paso a paso con un rostro, Dios invitó a Israel a dar un paso hacia lo desconocido. De hecho, la fe por definición es la creencia en una verdad invisible y un rostro invisible.

El rostro de Dios en el Nuevo Testamento está completamente pintado

  • La revelación completa de Dios tuvo lugar en la persona de Jesús, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad e imagen del Padre.
  • Esta revelación, aunque es plena y completa, continuará entendiéndose bajo la guía del Espíritu Santo en la Iglesia Católica, hasta el fin de los tiempos.
  • Sólo entonces, la revelación de Dios tendrá lugar cara a cara y ya no a través de elementos creados: “Toda la historia de la salvación es idéntica a la historia del camino y los medios por los cuales el único Dios verdadero, Padre, Hijo y Espíritu Santo, revela Él mismo a los hombres” (CIC, 234).
  • El Nuevo Testamento revela la verdad completa sobre Dios y la creación. Sin embargo, la comprensión de esta verdad continuará en la Iglesia a través del Espíritu Santo: tal verdad se comprenderá en su máxima plenitud al final de los tiempos cuando la Iglesia vea a Dios cara a cara.

El Antiguo Testamento: Tiempo del Padre

  • El Antiguo Testamento marca el comienzo del monoteísmo, la creencia en un solo Dios.
  • Con el llamamiento de Abraham y la elección de Israel, comenzó la historia de la salvación. Aquí Dios comenzó a revelar su rostro como el único Dios verdadero.
  • La idea de que Dios era el único Dios Verdadero era totalmente ajena a la mentalidad de los hebreos porque todavía estaban inmersos en las culturas paganas circundantes.
  • A los hebreos les resultó difícil adaptarse al monoteísmo. Recordemos cuando Moisés subió al monte Sinaí para recibir los Diez Mandamientos, los hebreos construyeron un becerro de oro para adorarlo como su dios. A menudo volvían a adorar a dioses extraños en lugar de permanecer fieles al único Dios verdadero.
  • El pacto entre Dios e Israel fue una larga historia de fidelidad y traición.
  • Este único Dios verdadero se revela a sí mismo como el Padre de Israel, su pueblo [“de Egipto llamé a mi hijo” (Os 11: 1)].
  • Como el único creador poderoso, Dios se muestra también como un rey que es compasivo, amoroso y fiel a su pueblo. Debemos ser conscientes de que la comprensión que los judíos tenían de Dios como Padre, todavía era incompleta y esencialmente diferente a la de la fe católica. Israel se relaciona con Dios como Padre en el sentido de que Dios crea, ama y adopta a Israel: “En Israel, Dios es llamado ‘Padre’ en tanto que es Creador del mundo” (CIC, 238).
  • El Antiguo Testamento: primer paso hacia la revelación de la Santísima Trinidad.
  • Aunque el Antiguo Testamento está lleno de imágenes de la Palabra y el Espíritu, percibir a Dios como una Trinidad de Personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo), como creemos los católicos, ni siquiera pasó por la mente de los hebreos. Se necesitará la Encarnación de Dios Hijo mismo para explicar cómo Dios puede ser una Trinidad de Personas distintas en su Naturaleza Divina.
  • La fe de Israel todavía se limitaba a creer en Dios como una sola persona.
  • El Padre no es varón: Israel considera a Dios como Padre porque es el origen de todo. Él es la fuente de la que emana toda la creación.
  • Él es el principio de existencia de quien todo emana y la única autoridad trascendente sobre toda la creación (ver CIC, 239).
  • El término Padre no implica que Dios sea un varón, ya que no hay género en Dios.
  • De hecho, Jesús atribuye a Dios Padre características tanto masculinas como femeninas. Describe a Dios como Padre, pero también como una madre que quiere juntar a los hijos de Jerusalén como una gallina junta a sus polluelos debajo de sus alas (cf. Mateo 23:37).

El Nuevo Testamento: Tiempo del Hijo

  • En el Nuevo Testamento, Jesucristo revela su igualdad con el Padre.
  • Escandalizando a judíos y paganos, Jesús confirmó su divinidad y su igualdad con el Padre: “El Padre y yo somos uno” (Jn 10:30). Además: “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios” (Jn 1: 1).
  • Al hacerse hombre en el vientre de la Virgen María, en la plenitud de los tiempos, Jesús inauguró el Nuevo Testamento, el tiempo del Hijo.
  • En el Nuevo Testamento, Jesucristo extiende en la historia el tiempo del Padre: La Encarnación del Hijo sigue siendo la misión que el Padre le envió a cumplir.
  • Todo lo que Jesús dijo e hizo vino del Padre que lo envió. Así, el tiempo del Hijo es una extensión y un cumplimiento del Antiguo Testamento en la historia.
  • En el Nuevo Testamento, Jesucristo revela la Santísima Trinidad: Jesucristo no solo extiende la misión del Padre en la historia, sino que también se prepara para la venida del Espíritu Santo.
  • La vida, muerte y resurrección del Jesús histórico es la máxima revelación de una Trinidad de Personas en Dios. Así, Jesucristo revela al Padre, a sí mismo como el Hijo, y al Espíritu Santo como la Tercera Persona Divina.
  • En el Nuevo Testamento, Dios nos habla directamente: Con la Encarnación de la Segunda Persona de la Trinidad, el Hijo, Dios nos habló personalmente usando palabras humanas. La carta a los Hebreos relata que “en tiempos pasados, Dios habló de manera fragmentaria y variada a nuestros padres por medio de los profetas; en esta, la era final, nos ha hablado por medio de su Hijo” (Heb 1: 2).
  • Jesucristo es una Persona divina que utiliza una auténtica naturaleza humana para comunicarse con nosotros. Sus palabras divinas fueron pronunciadas en lenguaje humano.
  • En el Nuevo Testamento, Jesús revela su humanidad completa y su divinidad completa: La única y misma Persona Divina del Hijo, Jesucristo, es igual al Padre en su divinidad e igual a nosotros en su humanidad, con excepción del pecado (cf. Hebreos 4:15).
  • Jesucristo no es mitad divino, mitad humano. Él es plena y completamente divino y plena y completamente humano; tenía un auténtico cuerpo humano, alma humana y voluntad humana.
  • La revelación de Jesús no es solo un mensaje o una enseñanza: la revelación de la Santísima Trinidad por Jesucristo no es una entre otras. Es único, irrevocable, exclusivo y el único que revela plena y completamente la verdad sobre Dios y el mundo.
  • La revelación de Jesús no es la enseñanza de un gurú espiritual o un mensaje importante sobre Dios.
  • La revelación de Jesús no es un tipo de actividad del Nirvana que nos permite a través de Cristo volvernos uno con el universo.
  • La revelación de Jesús no es una serie de mandamientos y reglas que realzan nuestra vida y nos ayudan a ser buenas personas.
  • La revelación de Jesús no es un ejercicio de yoga que nos ayude (cuerpo y espíritu) a convertirnos en personas armoniosamente sanas.
  • El Papa Benedicto XVI explica elocuentemente que el mensaje de Jesús, el Evangelio (Evangelium en latín), “no es solo un discurso informativo, sino un discurso performativo, no sólo impartir información, sino acción, es decir, poder eficaz que entra en el mundo, salvar y transformar” (Jesús de Nazaret, 47).
  • El acontecimiento histórico de Jesucristo es la única, absoluta, irrevocable e incomparable revelación del único y verdadero Dios, la Santísima Trinidad.
  • Jesucristo es la única Palabra que Dios Padre quiso decir al mundo; no hay otra palabra paralela a ella. Nunca se le podría agregar nada ni se le podría quitar nada, ni en el pasado, ni en el presente, ni en el futuro.
  • La revelación a través de Cristo no es solo un mensaje; es un poder divino que confiere a nuestro mismo ser la vida de la Santísima Trinidad. Actúa en el plano ontológico de nuestra existencia y es capaz de darnos la vida eterna mediante la Resurrección de Jesucristo. En este sentido, San Pablo dijo: “Y si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es en vano y vuestra fe es en vano” (1 Co 15:14).

La Iglesia Católica: Tiempo del Espíritu Santo

  • Si el Antiguo Testamento es el tiempo del Padre y el Nuevo Testamento es el tiempo del Hijo, la Iglesia Católica es el tiempo del Espíritu Santo.
  • El Padre envía al Hijo para revelar al Padre. El Hijo envía al Espíritu Santo para continuar la obra del Hijo en la tierra. El Espíritu Santo guiará a todos de regreso al Padre. En esta fase, “El Espíritu Santo se revela así como otra Persona Divina con Jesús y el Padre” (CIC, 243).
  • Jesús y el Espíritu Santo son los “brazos” del Padre en el mundo. El Catecismo enseña: “Cuando el Padre envía su Palabra, siempre envía su Aliento. En su misión conjunta, el Hijo y el Espíritu Santo son distintos pero inseparables” (CIC, 689).
  • El Espíritu Santo marca los “últimos días”: si Dios es una Trinidad de Personas, y el Espíritu Santo es el que se revela en esta última fase (la Iglesia), esto significa que la Iglesia es la fase final de la divinidad de Dios revelación.
  • No hay más revelación de Dios. Se hace. La venida del Espíritu Santo dio origen a la Iglesia y comenzó así el “tiempo escatológico”; esto explica por qué leemos una y otra vez en los Hechos de los Apóstoles que el Espíritu Santo “en estos últimos días” descendió sobre los Apóstoles.
  • Además, esto aclara por qué el Espíritu Santo estará en la Iglesia recreando y perpetuando el acto redentor de Cristo hasta que Cristo regrese: “Al leerlas, se darán cuenta de la comprensión que tengo del misterio de Cristo, 5 que no fue manifestado a las generaciones pasadas, pero que ahora ha sido revelado por medio del Espíritu a sus santos apóstoles y profetas.” (Carta A Los Efesios 3:4-5)
  • Las Misiones de las Personas Divinas: En la historia, la misión de las Tres Personas Divinas es un auto-vaciamiento de cada Persona en la otra.
  • El Padre entrega su misión al Hijo y el Hijo entrega su misión al Espíritu Santo. El Espíritu Santo también se vacía en el Padre trayendo todo de regreso al Padre al final de los tiempos.
  • Este autovaciamiento circular de las Personas Divinas es un símbolo del Infinito. El principio coincide con el fin, ya que el Padre es origen y fin de todo: “El origen eterno del Espíritu Santo se revela en su misión en el tiempo. El Espíritu es enviado a los Apóstoles y a la Iglesia, tanto por el Padre en el nombre del Hijo, y por el Hijo en persona, una vez vuelto al Padre. El envío de la persona del Espíritu, después de la glorificación de Jesús, revela en su plenitud el misterio de la Santísima Trinidad” (CIC, 244).


Dios se relaciona con el mundo a través del Espíritu Santo

  • Dios se relaciona con el mundo sólo a través del Espíritu Santo: El Hijo es imagen del Padre, tanto en la eternidad como en el tiempo: “el que me ve, ve al que me envió”, es decir, el Padre (Jn 12, 45).
  • Además, dado que el Espíritu Santo es la relación de amor entre el Padre y el Hijo en la vida divina, el Espíritu Santo es también el aspecto relacional de Dios en nuestra historia.
  • El Espíritu Santo es Dios en relación con el mundo. Dios entra en nuestra historia humana a través del Espíritu Santo porque así es la naturaleza de Dios. Por tanto, todo lo que pasa en nuestra historia pasa por el Espíritu Santo. La obra del Espíritu Santo cumple la obra de Cristo hasta el fin de los tiempos.
  • Hay que tener en cuenta que la obra del Espíritu Santo no es un “complemento” de la obra de Cristo. No es un llenado de una dimensión faltante de la muerte y resurrección de Cristo, ni una obra paralela.
  • Hay un solo plan divino de creación y salvación, ejecutado por el único Dios que entra como Trinidad de Personas en nuestra historia. Al respecto, el Papa Benedicto XVI dice: “la acción del Espíritu no es ajena ni paralela a la acción de Cristo. Sólo hay una economía salvífica del Dios Uno y Trino, realizada en el misterio de la encarnación, muerte y resurrección del Hijo de Dios, actualizada con la cooperación del Espíritu Santo, y extendida en su valor salvífico a toda la humanidad y al universo entero” (Dominus Iesus, 12).
  • Esto confirma la siguiente afirmación de San Juan Pablo II: “Por tanto, nadie puede entrar en comunión con Dios sino por Cristo, por obra del Espíritu Santo” (Redemptoris Missio, 5).

“Naturaleza” y “Persona” en la Santísima Trinidad

  • Para abordar el misterio de la Trinidad, necesitamos diferenciar entre naturaleza y persona.
  • La naturaleza es un concepto general que incluye a una multitud de personas que caen dentro de esa categoría. Abarca muchas entidades individuales diferentes que comparten esa misma naturaleza.
  • Por ejemplo, cuando digo la palabra “mujer”, todas las mujeres de la tierra están incluidas en este concepto.
  • De la misma manera, cuando digo la palabra “Dios”, estoy indicando su naturaleza, su esencia, su sustancia, su ser o su entidad. Básicamente, estoy señalando su naturaleza divina (cf. CIC, 251-252).
  • El término persona es una entidad que individualiza una determinada naturaleza. Entonces, cuando digo “mujer”, indico una naturaleza, pero cuando digo “María”, estoy individualizando la naturaleza de la mujer en ese individuo específico de María.
  • La persona es una naturaleza concreta y, por tanto, tiene un nombre y un rostro. La persona hace visible la naturaleza porque la hace concreta.
  • La naturaleza del hombre no puede existir como abstracto: existe solo en “José” o “Juan”, etc. Cuando digo “Padre”, “Hijo”, “Espíritu Santo”, esencialmente estoy señalando a las diferentes Tres Personas Divinas. que concretan la única naturaleza divina.

En Dios: los Tres Personas son Uno en la Naturaleza y el Uno Dios es Tres en las Personas

  • Todo en Dios es Dios: Dios es un simple principio de existencia sin composiciones.
  • Cuando digo que el Papa Francisco es compasivo y generoso, la compasión y la generosidad son dos cualidades diferentes en el Papa Francisco.
  • En Dios, sin embargo, no funciona de esa manera. Todas las cualidades en Dios (todopoderoso, omnisciente, presente en todas partes, amoroso, generoso, misericordioso, etc.) son una y la misma, porque todo en Dios es Dios.
  • Dios es un “acto puro de existencia”: Dios abarca todo en un simple acto de existencia. En otras palabras, porque Dios existe, Dios crea, comprende y controla cada elemento de la creación, desde el principio hasta el final de los tiempos.
  • Cuando Moisés le preguntó a Dios cuál era su nombre, Dios respondió “YO SOY” (Éxodo 3:14). Pero Jesús reveló que esta simple Naturaleza de Dios como el “YO SOY” es una Trinidad de Personas.
  • Tres personas y una naturaleza en Dios: Dios tiene una naturaleza divina que se individualiza de manera diferente en la Persona del Padre, en la Persona del Hijo y en la Persona del Espíritu Santo.
  • La Naturaleza de Dios no está dividida en tres partes que las tres Personas Divinas comparten por igual. El Catecismo enseña: “Las personas divinas no comparten la única divinidad entre sí, sino que cada una de ellas es Dios total y completo” (CIC, 253). En términos del IV Concilio de Letrán (1215, DS 804): “Cada uno de los Personas es esa realidad suprema, es decir, la sustancia, esencia o naturaleza divina”.
  • Cada Persona Divina posee la Naturaleza Divina total según sus Propiedades Divinas: Basado en eso, el Padre posee la Naturaleza Divina total según su Paternidad, el Hijo posee la Naturaleza Divina Total según sus propiedades como Hijo, y el Espíritu Santo posee la toda la Naturaleza Divina según sus propiedades como Espíritu Santo.
  • Aquí se encuentra el misterio más profundo de la Santísima Trinidad: cada Persona Divina posee la misma y única Naturaleza Divina, pero cada una de manera diferente según sus propiedades Personales.
  • Esa es la única forma en que podríamos confirmar que Dios sigue siendo un solo Dios por naturaleza; sin embargo, todavía podemos afirmar que dentro de esta única Naturaleza infinita, hay tres Personas Divinas distintas. Las Personas Divinas “no son simplemente nombres que designan modalidades del ser divino, porque son realmente distintas unas de otras” (CIC, 254).
  • Las Personas Divinas son distintas sólo en su relación entre sí: ¿Cómo podemos comprender esta “distinción real” entre las Personas Divinas si son Un Dios en la Naturaleza?
  • Los términos “Padre”, “Hijo” y “Espíritu Santo” son nombres de relaciones, no de sustancia. “Como no divide la unidad divina, la verdadera distinción de las personas entre sí reside únicamente en las relaciones que las relacionan entre sí” (CIC, 255).
  • Son tres personas ÚNICAMENTE en sus relaciones, no en su sustancia: “todo (en Ellos) es uno donde no hay oposición de relación” (Concilio de Florencia [1442, DS 1330]).
  • La oposición de relaciones implica que cada Persona Divina está en la otra (pericoresis en griego): “Por esa unidad el Padre está completamente en el Hijo y completamente en el Espíritu Santo; el Hijo está completamente en el Padre y completamente en el Espíritu Santo, el Espíritu Santo está totalmente en el Padre y totalmente en el Hijo” (Concilio de Florencia [1442, DS 1331]).

La Trinidad Inmanente

  • Llamamos ‘Trinidad Inmanente’ a la vida de las Tres Personas Divinas en el nivel divino.
  • Dentro de Dios, el Padre genera al Hijo antes de todas las edades. No hubo tiempo en que el Hijo no estuviera allí y no fuera el Hijo del Padre, simplemente porque Dios está fuera del tiempo y Dios es una Trinidad de Personas de todas las edades.
  • En nuestra lógica humana, cuando consideramos la relación entre un padre y un hijo, naturalmente tendemos a pensar que el hijo comenzó a existir cronológicamente después del padre.
  • En Dios, sin embargo, desde toda la eternidad, Padre e Hijo conviven como tales. Por eso decimos en el Credo que el Hijo no es engendrado, no hecho.
  • Esta relación eterna entre Padre e Hijo constituye una Tercera Persona, el Espíritu Santo. Desde toda la eternidad, el Espíritu Santo es la Persona-Relación de Amor entre Padre e Hijo. Por lo tanto, el Espíritu Santo es el Dios relacional, o Dios en relación consigo mismo (CIC, 238-260).

La Trinidad Económica

  • Llamamos “Trinidad Económica” a la acción de las Tres Personas Divinas en la historia humana. Connota la misión de las Personas Divinas desde el comienzo del Antiguo Testamento hasta el fin de los tiempos.
  • La Trinidad inmanente y la Trinidad económica son una y la misma: La forma en que Dios es en sí mismo no cambia cuando Dios entra en el tiempo.
  • La propia vida intrínseca de la Santísima Trinidad (Trinidad Inmanente) no puede cambiar cuando la Trinidad entra en el mundo (Trinidad Económica), simplemente porque Dios nunca está sujeto a cambios.
  • La Trinidad Económica se nos revela; pero a la inversa, la Trinidad Inmanente ilumina toda la Trinidad Económica. El Papa Benedicto XVI confirma esta verdad al enseñar que “el reciente Magisterio de la Iglesia ha recordado con firmeza y claridad la verdad de una única economía divina” (Dominus Iesus, 12). El plan del Dios Trino es el mismo, tanto en el nivel divino como en el humano.
  • Cada acción emana del Dios único pero como una Trinidad de Personas: el Padre crea solo por medio del Hijo y en el Espíritu Santo. El Hijo redime pero como enviado por el Padre y obra por medio del Espíritu Santo. El Espíritu santifica al extender la obra del Hijo y guiar a todos de regreso al Padre.
  • Así, la acción de cada Persona Divina involucra a los otros Dos, porque solo hay Un Dios que actúa. Sin embargo, este Único y mismo Dios por naturaleza interviene en la historia a través de distintas Personas Divinas.
  • Por tanto, si enfatizamos la Trinidad nunca deberíamos caer en el error de creer en tres dioses; si enfatizamos la Unidad de Dios, no debemos olvidar que las Tres Personas son verdaderamente distintas.
  • Dios mismo como Uno y Mismo actúa como Padre, Hijo o Espíritu Santo: cada acción involucra a las Tres Personas Divinas sin confundirlas.

Enfoques peligrosos

  1. Nadie puede ser llamado cristiano a menos que profese a Dios como Uno en naturaleza y una Trinidad de Personas.
  2. Los testigos de Jehová no son cristianos, aunque afirman serlo, porque no creen en la Santísima Trinidad y no creen que Jesucristo sea Dios.
  3. Los mormones no creen en Dios como una Trinidad de Personas; por lo tanto, no son cristianos, aunque afirman serlo.
  4. Estos dos elementos están en el centro de la fe cristiana. El Catecismo enseña: “El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio central de la fe y la vida cristianas… Es, por tanto, la fuente de todos los demás misterios de la fe” (CIC, 234).
  5. Trinidad de Personas distintas no es “triteísmo”: el Padre es Dios; el Hijo es Dios; el Espíritu Santo es Dios. Sin embargo, estas Tres Personas Divinas siguen siendo un Dios por naturaleza porque comparten la misma Naturaleza Divina.
  6. Por lo tanto, creer en la Santísima Trinidad no es “triteísmo”: no hay tres dioses. Si enfatizamos la unidad de Dios, no debemos omitir la distinción de Personas; si enfatizamos la diferencia entre Personas, no debemos caer en la fe en tres dioses.

Nota: La cooperación humana en la autorrevelación de Dios.

  1. Lo Divino se revela a través de elementos humanos: la autorrevelación de Dios debe incluir siempre tanto una dimensión divina (las Personas del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo) como una dimensión humana (el pueblo elegido del Antiguo Testamento, la humanidad de Cristo en el Nuevo Testamento y la Iglesia hasta el fin de los tiempos).
  2. En el Antiguo Testamento, el Padre usó a los profetas, reyes, jueces y sacerdotes para transmitir su mensaje.
  3. En el Nuevo Testamento, el Hijo Encarnado usó su naturaleza humana (la vida histórica, muerte y resurrección de Jesús) para revelar plenamente a Dios y redimir a la humanidad.
  4. En y a través de la Iglesia, el Espíritu Santo extiende la redención de Cristo en la historia.
  5. La Iglesia Católica rechaza los enfoques unilaterales: La Iglesia siempre ha enfatizado la cooperación indispensable de Dios y la humanidad en el proceso de la revelación y redención de Dios: ambas dimensiones son paralelas y complementarias.
  6. Si el plan de Dios incluye el elemento humano, nadie puede introducir otro camino que el elegido por Dios: ignorar la cooperación humana de la Iglesia católica establecida por el mismo Cristo para la salvación de la humanidad es ignorar el plan de Dios.



Capitolo 1: La rivelazione di Dio come la Santissima Trinità

Dio si rivela passo dopo passo nella nostra storia

  • So che il titolo di questo libro è “La fede cattolica in parole semplici”, ma il mistero della Santissima Trinità non può essere spiegato facilmente. Per favore, non lasciare che questo capitolo ti spaventi! Le espressioni qui usate derivano da 2000 anni di tradizione e filosofia.
  • Dio ha inteso fin dall’inizio della creazione rivelare l’unica verità su se stesso e sulla creazione.
  • Questa rivelazione divina di Dio, tuttavia, è un processo lento, lungo e storico. Quando un artista inizia a dipingere un viso, ad esempio, l’immagine in corso viene disegnata un passo alla volta. I dettagli del viso si completano con gli sforzi dell’artista e il passare del tempo, non tutti insieme.
  • Le convinzioni moderne che rifiutano di accettare che il Dio trascendente sia in grado di rivelarsi veramente e autenticamente sono respinte dalla fede cattolica sin dall’inizio.
  • Dio è fedele nel rivelare e comunicare all’umanità la sua vera identità e i suoi insegnamenti. Altrimenti ci ingannerebbe. Papa Benedetto XVI conferma giustamente come contraria alla fede cattolica “la convinzione dell’inafferrabilità e inesprimibilità della verità divina, anche per rivelazione cristiana” (Dominus Iesus, 4).

Il volto di Dio nei tempi pagani

  • Dall’inizio del tempo, c’è un senso innato in ogni persona umana dell’esistenza di un potere superiore. La gente non sapeva cosa fare con questo senso del trascendente. Hanno quindi cercato il senso del divino nel sole, nella luna, nel tuono, ecc.
  • Tali “divinità” non hanno volto e quindi, nelle parole di Papa Francesco, sono chiamate “idoli”. In epoca pagana era molto facile credere in molti dei perché non hanno un volto trascendente: è davvero facile guardare qualcosa che facciamo perché è familiare.
  • L’idolatria nasce quando guardiamo un volto che non ha volto: “Al posto della fede in Dio, sembra meglio adorare un idolo, nel cui volto possiamo guardare direttamente e di cui conosciamo l’origine, perché è l’opera delle nostre stesse mani. Davanti a un idolo, non c’è rischio che saremo chiamati ad abbandonare la nostra sicurezza, perché gli idoli “hanno bocca, ma non possono parlare” (Sal 115,5). Gli idoli esistono, cominciamo a vedere, come un pretesto per metterci al centro della realtà e adorare il lavoro delle nostre mani” (Papa Francesco, Lumen Fidei, 13).

Il volto di Dio nell’Antico Testamento è più dettagliato

  • Qui Dio si rivela come un Dio personale invece di una divinità sconosciuta e non identificata. Dio ha un volto e un nome capaci di stabilire una relazione reciproca.
  • Un tale Dio personale è in costante interazione con ogni persona nella storia dell’umanità: “Dio non è il dio di un luogo particolare, o una divinità legata a un tempo sacro specifico, ma il Dio di una persona, il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe, capace di interagire con l’uomo e stabilire un’alleanza con Lui. La fede è la nostra risposta a una parola che ci coinvolge personalmente, a un «Tu» che ci chiama per nome” (Papa Francesco, Lumen Fidei, 8).
  • Rivelandosi passo dopo passo con un volto, Dio ha invitato Israele a entrare nell’ignoto. In effetti, la fede per definizione è la credenza in una verità invisibile e in un volto invisibile.

Il volto di Dio nel Nuovo Testamento è completamente svelato

  • La rivelazione completa di Dio avvenne nella persona di Gesù, la Seconda Persona della Santissima Trinità e l’immagine del Padre.
  • Questa rivelazione, anche se è piena e completa, continuerà la sua comprensione sotto la guida dello Spirito Santo nella Chiesa cattolica fino alla fine dei tempi.
  • Solo allora, la rivelazione di Dio avverrà faccia a faccia e non più per elementi creati: “Tutta la storia della salvezza è identica alla storia della via e dei mezzi con cui l’unico vero Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo, rivela se stesso agli uomini ”(CCC, 234).
  • Il Nuovo Testamento rivela la piena verità su Dio e sulla creazione. Tuttavia, la comprensione di questa verità continuerà nella Chiesa attraverso lo Spirito Santo: una tale verità sarà compresa nella sua pienezza ultima alla fine dei tempi, quando la Chiesa vedrà Dio faccia a faccia.

L’Antico Testamento: il tempo del Padre

  • L’Antico Testamento segna l’inizio del monoteismo, la fede in un Dio.
  • Con la chiamata di Abramo e l’elezione di Israele iniziò la storia della salvezza. Qui Dio ha iniziato a rivelare il suo volto come l’unico vero Dio.
  • L’idea che Dio fosse l’unico vero era totalmente estranea alla mentalità degli ebrei perché erano ancora immersi nelle culture pagane circostanti.
  • Era difficile per gli ebrei adattarsi al monoteismo. Ricordiamo che quando Mosè salì sul monte Sinai per ricevere i Dieci Comandamenti, gli ebrei costruirono un vitello d’oro da adorare come loro dio. Spesso ricadevano nell’adorazione di strani dèi invece di rimanere fedeli all’unico vero Dio.
  • L’alleanza tra Dio e Israele è stata una lunga storia di fedeltà e tradimento.
  • Questo vero Dio si rivela come il Padre di Israele, il suo popolo (“dall’Egitto ho chiamato mio figlio”, Os 11: 1).
  • Essendo l’unico potente creatore, Dio si mostra anche come un re compassionevole, amorevole e fedele al suo popolo.
  • Dobbiamo essere consapevoli che la comprensione degli ebrei di Dio come Padre era ancora incompleta ed essenzialmente diversa da quella della fede cattolica. Israele si riferiva a Dio come Padre nel senso che Dio crea, ama e adotta Israele: “In Israele, Dio è chiamato ‘Padre’ in quanto è Creatore del mondo” (CCC, 238).
  • L’Antico Testamento: primo passo verso la rivelazione della Santissima Trinità.
  • Anche se l’Antico Testamento è pieno di immagini della Parola e dello Spirito, la percezione di Dio come una Trinità di Persone (Padre, Figlio e Spirito Santo), come crediamo noi cattolici, non ha nemmeno attraversato la mente degli Ebrei.
  • Ci vorrà l’Incarnazione di Dio nel Figlio stesso per spiegare come Dio può essere una Trinità di Persone distinte nella sua Natura Divina.
  • La fede di Israele era ancora limitata a credere in Dio come una persona.
  • Il Padre non è maschio: Israele considera Dio come Padre perché è l’origine di tutto. È la fonte da cui emana tutta la creazione.
  • È il principio di esistenza da cui tutto emana e l’unica autorità trascendente sull’intera creazione (vedi CCC, 239).
  • Il termine Padre non implica che Dio sia un maschio, poiché in Dio non c’è sesso.
  • Gesù, infatti, attribuisce a Dio Padre caratteristiche sia maschili che femminili. Descrive Dio come Padre, ma anche come una madre che vuole radunare i figli di Gerusalemme come una gallina che raccoglie i suoi pulcini sotto le ali. (Matteo 23:37)

Il Nuovo Testamento: il tempo del Figlio

  • Nel Nuovo Testamento, Gesù Cristo rivela la sua uguaglianza con il Padre.
  • Scandalizzando gli ebrei e i pagani, Gesù confermò la sua divinità e la sua uguaglianza con il Padre: “Il Padre ed io siamo uno” (Gv 10:30). Inoltre, “In principio era il Verbo e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio ”(Gv 1: 1).
  • Facendosi uomo nel seno della Vergine Maria nella pienezza dei tempi, Gesù ha inaugurato il Nuovo Testamento, il tempo del Figlio.
  • Nel Nuovo Testamento, Gesù Cristo prolunga nella storia il tempo del Padre: L’Incarnazione del Figlio è ancora la missione che il Padre lo ha mandato a compiere.
  • Tutto ciò che Gesù ha detto e fatto è venuto dal Padre che lo ha mandato. Così, il tempo del Figlio è un prolungamento e un compimento dell’Antico Testamento nella storia.
  • Nel Nuovo Testamento, Gesù Cristo rivela la Santissima Trinità: Gesù Cristo non solo estende la missione del Padre nella storia, ma prepara anche la venuta dello Spirito Santo.
  • La vita, la morte e la risurrezione del Gesù storico è la rivelazione ultima di una Trinità di Persone in Dio. Così, Gesù Cristo rivela il Padre, se stesso come il Figlio e lo Spirito Santo come la terza persona divina.
  • Nel Nuovo Testamento, Dio ci parla direttamente: con l’Incarnazione della Seconda Persona della Trinità, il Figlio, Dio ci ha parlato personalmente usando parole umane. La lettera agli Ebrei riferisce che “nei tempi passati, Dio ha parlato in modi diversi e frammentari ai nostri padri tramite i profeti; in questa epoca finale, ci ha parlato per mezzo di suo Figlio” (Eb 1: 2).
  • Gesù Cristo è una Persona divina che usa un’autentica natura umana per comunicare con noi. Le sue parole divine furono pronunciate in linguaggio umano.
  • Nel Nuovo Testamento, Gesù rivela la sua completa umanità e la sua completa divinità: l’unica e la stessa Persona Divina del Figlio, Gesù Cristo, è uguale al Padre nella sua divinità e uguale a noi nella sua umanità, ad eccezione del peccato (vedi Eb 4:15).
  • Gesù Cristo non è per metà divino e per metà umano. È pienamente e completamente divino e completamente umano; aveva un corpo umano autentico, un’anima umana e una volontà umana.
  • La rivelazione di Gesù non è solo un messaggio o un insegnamento: la rivelazione della Santissima Trinità da parte di Gesù Cristo non è una tra tante altre. È unico, irrevocabile, esclusivo e l’unico che rivela pienamente e completamente la verità su Dio e sul mondo.
  • La rivelazione di Gesù non è l’insegnamento di un guru spirituale o un messaggio importante su Dio.
  • La rivelazione di Gesù non è un tipo di attività del Nirvana che ci permette, tramite Cristo, di diventare uno con l’universo.
  • La rivelazione di Gesù non è una serie di comandamenti e regole che migliorano la nostra vita e ci aiutano a essere brave persone.
  • La rivelazione di Gesù non è un allenamento yoga che ci aiuta (corpo e spirito) a diventare persone armoniosamente sane.
  • Papa Benedetto XVI spiega in modo eloquente che il messaggio di Gesù, il Vangelo (Evangelium in latino), “non è solo un discorso informativo, ma un discorso performativo – non solo la trasmissione di informazioni, ma l’azione, cioè il potere efficace che entra nel mondo salvare e trasformare “(Gesù di Nazareth, 47).
  • L’avvento storico di Gesù Cristo è l’unica, unica, assoluta, irrevocabile, ineguagliabile rivelazione dell’unico e vero Dio, la Santissima Trinità.
  • Gesù Cristo è l’unica Parola che Dio Padre ha voluto dire al mondo; non c’è altra parola parallela ad essa. Niente potrà mai essere aggiunto ad esso e nulla potrà mai essergli tolto, né nel passato, né nel presente, né nel futuro.
  • La rivelazione attraverso Cristo non è solo un messaggio; è un potere divino che conferisce al nostro stesso essere la vita della Santissima Trinità. Funziona a livello ontologico della nostra esistenza ed è in grado di darci la vita eterna attraverso la risurrezione di Gesù Cristo. In questo senso san Paolo ha detto: “E se Cristo non è risorto, la nostra predicazione è vana e la vostra fede è vana” (1 Cor 15:14).

La Chiesa cattolica: tempo dello Spirito Santo

  • Se l’Antico Testamento è il tempo del Padre e il Nuovo Testamento è il tempo del Figlio, la Chiesa cattolica è il tempo dello Spirito Santo.
  • Il Padre invia il Figlio a rivelare il Padre. Il Figlio invia lo Spirito Santo per continuare l’opera del Figlio sulla terra. Lo Spirito Santo ricondurrà tutti al Padre. In questa fase, “Lo Spirito Santo si rivela così come un’altra Persona Divina con Gesù e il Padre” (CCC, 243).
  • Gesù e lo Spirito Santo sono le “braccia” del Padre nel mondo. Il Catechismo insegna: “Quando il Padre invia la sua Parola, manda sempre il suo Soffio. Nella loro missione comune, il Figlio e lo Spirito Santo sono distinti ma inseparabili” (CCC, 689).
  • Lo Spirito Santo segna gli “ultimi giorni”: se Dio è una Trinità di Persone e lo Spirito Santo è Colui che viene rivelato in quest’ultima fase (la Chiesa), ciò significa che la Chiesa è la fase finale della rivelazione divina.
  • Non c’è più rivelazione di Dio. È fatta. La discesa dello Spirito Santo ha dato alla luce la Chiesa e ha dato inizio al “tempo escatologico”; questo spiega perché leggiamo più e più volte negli Atti degli Apostoli che lo Spirito Santo “in questi ultimi giorni” è disceso sugli Apostoli.
  • Inoltre, questo chiarisce perché lo Spirito Santo sarà nella Chiesa rievocando e perpetuando l’atto redentore di Cristo fino al ritorno di Cristo: “Leggendo ciò che ho scritto, potete rendervi conto della comprensione che io ho del mistero di Cristo. Esso non è stato manifestato agli uomini delle precedenti generazioni come ora è stato rivelato ai suoi santi apostoli e profeti per mezzo dello Spirito.” (Lettera Agli Efesini 3:4-5)
  • Le Missioni delle Persone Divine: Nella storia, la missione delle Tre Persone Divine è uno svuotamento di ogni Persona nell’altra.
  • Il Padre consegna la sua missione al Figlio e il Figlio consegna la sua missione allo Spirito Santo. Lo Spirito Santo si svuota a sua volta nel Padre riportando tutto al Padre alla fine dei tempi.
  • Questo svuotamento circolare delle Persone Divine è un simbolo dell’Infinito. L’inizio coincide con la fine poiché il Padre è l’origine e la fine di tutto: “L’origine eterna dello Spirito Santo si rivela nella sua missione nel tempo. Lo Spirito è inviato agli apostoli e alla Chiesa sia dal Padre nel nome del Figlio, e dal Figlio in persona, una volta ritornato al Padre. L’invio della persona dello Spirito dopo la glorificazione di Gesù rivela nella sua pienezza il mistero della Santissima Trinità” (CCC, 244).

Dio comunica con il mondo tramite lo Spirito Santo

  • Dio si relaziona al mondo solo attraverso lo Spirito Santo: il Figlio è immagine del Padre, sia nell’eternità che nel tempo: “chi vede me, vede colui che mi ha mandato”, cioè il Padre. (Gv 12,45).
  • Inoltre, poiché lo Spirito Santo è la relazione d’amore tra Padre e Figlio nella vita divina, lo Spirito Santo è anche l’aspetto relazionale di Dio nella nostra storia.
  • Lo Spirito Santo è Dio in relazione al mondo. Dio entra nella nostra storia umana attraverso lo Spirito Santo perché è così che è la natura di Dio. Pertanto, tutto ciò che accade nella nostra storia avviene attraverso lo Spirito Santo.
  • L’opera dello Spirito Santo compie l’opera di Cristo fino alla fine dei tempi.
  • Nota che l’opera dello Spirito Santo non è un “supplemento” all’opera di Cristo. Non è né un riempimento di una dimensione mancante della morte e risurrezione di Cristo, né un’opera parallela.
  • C’è solo un unico piano divino di creazione e salvezza eseguito dall’unico Dio che entra come Trinità di Persone nella nostra storia. A questo proposito, Papa Benedetto XVI afferma: “l’azione dello Spirito non è al di fuori o parallela all’azione di Cristo. Esiste un’unica economia salvifica di Dio Uno e Trino, realizzata nel mistero dell’incarnazione, della morte e risurrezione del Figlio di Dio, attualizzata con la collaborazione dello Spirito Santo, ed estesa nel suo valore salvifico a tutta l’umanità e all’intero universo “(Dominus Iesus, 12).
  • Ciò conferma la seguente affermazione di San Giovanni Paolo II: “Nessuno, quindi, può entrare in comunione con Dio se non per mezzo di Cristo, per opera dello Spirito Santo” (Redemptoris Missio, 5).

“Natura” e “Persona” nella Santissima Trinità

  • Per avvicinarci al mistero della Trinità, dobbiamo distinguere tra natura e persona.
  • La natura è un concetto generale che include una moltitudine di persone che rientrano in quella categoria. Comprende molte diverse entità individuali che condividono la stessa natura.
  • Ad esempio, quando dico la parola “donna”, tutte le donne della terra sono incluse in questo concetto.
  • Allo stesso modo, quando dico la parola “Dio”, sto indicando la sua natura, la sua essenza, la sua sostanza, il suo essere o la sua entità. Fondamentalmente sto indicando la sua Natura Divina (vedere CCC, 251-252).
  • Il termine persona è un’entità che individua una certa natura. Quindi, quando dico “donna”, indico una natura, ma quando dico “Maria”, sto individualizzando la natura della donna nello specifico individuo di Maria.
  • La persona è una natura resa concreta, e quindi ha un nome e un volto. La persona rende visibile la natura perché la rende concreta.
  • La natura dell’uomo non può esistere come astratto: esiste solo in “Giuseppe” o “Giovanni”, ecc. Quando dico “Padre”, “Figlio”, “Spirito Santo”, sto essenzialmente indicando le diverse Tre Persone Divine che concretizzano l’Unica Natura Divina.

In Dio: i tre sono uno nella natura e l’uno è tre nelle persone

  • Tutto in Dio è Dio: Dio è un semplice principio di esistenza senza composizioni.
  • Quando affermo che Papa Francesco è compassionevole e generoso, la compassione e la generosità sono due qualità diverse in Papa Francesco.
  • In Dio, tuttavia, non funziona in questo modo. Tutte le qualità in Dio (onnipotente, onnisciente, presente ovunque, amorevole, generoso, misericordioso, ecc.) sono una e la stessa, perché tutto in Dio è Dio.
  • Dio è un “puro atto di esistenza”: Dio racchiude tutto in un semplice atto di esistenza. In altre parole, poiché Dio è, Dio crea, comprende e controlla ogni singolo elemento della creazione, dall’inizio fino alla fine dei tempi.
  • Quando Mosè chiese a Dio quale fosse il suo nome, Dio rispose “IO SONO” (Es 3:14). Ma Gesù ha rivelato che questa semplice Natura di Dio come “IO SONO” è una Trinità di Persone.
  • Tre Persone e una Natura in Dio: Dio ha una Natura Divina che è diversamente individualizzata nella Persona del Padre, nella Persona del Figlio e nella Persona dello Spirito Santo.
  • La Natura di Dio non è tagliata in tre pezzi che sono ugualmente condivisi dalle tre Persone Divine. Il Catechismo insegna: “Le persone divine non condividono tra di loro l’unica divinità ma ciascuna di esse è Dio intero” (CCC, 253). In termini del quarto Concilio Lateranense (1215, DS 804): “Ciascuna delle persone sono quella realtà suprema, vale a dire, la sostanza, essenza o natura divina”.
  • Ogni Persona Divina possiede l’intera Natura Divina secondo le Sue Proprietà Divine: sulla base di ciò, il Padre possiede l’intera Natura Divina secondo la sua Paternità, il Figlio possiede l’intera Natura Divina secondo le sue proprietà di Figlio, e lo Spirito Santo possiede la tutta la Natura Divina secondo le sue proprietà di Spirito Santo.
  • Qui sta il mistero più profondo della Santissima Trinità: ogni Persona Divina possiede l’Unica e la stessa Natura Divina, ma ognuna in modo diverso a seconda delle sue Proprietà Personali.
  • Questo è l’unico modo in cui possiamo confermare che Dio è ancora Un Dio per Natura; tuttavia possiamo ancora affermare che all’interno di questa infinita Natura, ci sono tre distinte Persone Divine. Le Persone Divine “non sono semplicemente nomi che designano modalità dell’essere divino, perché sono realmente distinte l’una dall’altra” (CCC, 254).
  • Le Persone Divine sono distinte solo nella loro relazione tra loro: come possiamo comprendere questa “vera distinzione” tra le Persone Divine se sono Un Dio nella Natura?
  • I termini “Padre”, “Figlio” e “Spirito Santo” sono nomi di relazioni, non di sostanza. “Poiché non divide l’unità divina, la vera distinzione delle persone l’una dall’altra risiede unicamente nelle relazioni che le mettono in relazione tra loro” (CCC, 255).
  • Sono tre persone SOLO nelle loro relazioni, non nella loro sostanza: “tutto (in esse) è dove non c’è opposizione di relazione” (Concilio di Firenze [1442, DS 1330]).
  • L’opposizione delle relazioni implica che ogni Persona Divina è nell’altra (pericoresi in greco): “A causa di quell’unità il Padre è tutto nel Figlio e interamente nello Spirito Santo; il Figlio è tutto nel Padre e interamente nel Santo Spirito, lo Spirito Santo è tutto nel Padre e tutto nel Figlio” (Concilio di Firenze [1442, DS 1331]).
  • La Trinità Immanente: Chiamiamo “Trinità Immanente” la vita delle Tre Persone Divine a livello divino.
  • In Dio, il Padre genera il Figlio prima di tutte le età. Non c’era tempo in cui il Figlio non c’era e non era il Figlio del Padre, semplicemente perché Dio è fuori dal tempo e Dio è una Trinità di Persone di tutte le età.
  • Nella nostra logica umana, quando consideriamo la relazione tra un padre e un figlio, tendiamo naturalmente a pensare che il figlio abbia iniziato cronologicamente ad esistere dopo il padre. In Dio, tuttavia, da tutta l’eternità Padre e Figlio coesistono come tali. Questo è il motivo per cui nel Credo diciamo che il Figlio è generato non è stato creato.
  • Questa relazione eterna tra Padre e Figlio costituisce una Terza Persona, lo Spirito Santo. Da tutta l’eternità, lo Spirito Santo è l’Amore-Relazione-Persona tra Padre e Figlio. Pertanto, lo Spirito Santo è il Dio relazionale, o Dio in relazione a Se stesso (CCC, 238-260).
  • La Trinità economica: Chiamiamo “Trinità economica” l’azione delle Tre Persone Divine nella storia umana. Connota la missione delle Persone Divine dall’inizio dell’Antico Testamento fino alla fine dei tempi.
  • La Trinità immanente e la Trinità economica sono la stessa cosa: il modo in cui Dio è in se stesso non cambia quando Dio entra nel tempo.
  • La vita intrinseca della Santissima Trinità (Trinità Immanente) non può cambiare quando la Trinità entra nel mondo (Trinità economica), semplicemente perché Dio non è mai soggetto a cambiamento.
  • La Trinità economica ci viene rivelata; ma al contrario, la Trinità immanente illumina l’intera Trinità economica. Papa Benedetto XVI conferma questa verità insegnando che “il recente Magistero della Chiesa ha richiamato con fermezza e chiarezza la verità di un’unica economia divina” (Dominus Iesus, 12). Il piano del Dio Uno e Trino è lo stesso sia a livello divino che a livello umano.
  • Ogni azione emana dall’Unico Dio ma come Trinità di Persone: il Padre crea solo per mezzo del Figlio e nello Spirito Santo. Il Figlio redime ma come mandato dal Padre e opera per mezzo dello Spirito Santo. Lo Spirito santifica estendendo l’opera del Figlio e riconducendo tutti al Padre.
  • Quindi, l’azione di ogni Persona Divina coinvolge le altre Due, perché c’è un solo Dio che agisce. Tuttavia, questo Uno e stesso Dio per natura interviene nella storia attraverso distinte Persone Divine.
  • Pertanto, se enfatizziamo la Trinità non dovremmo mai cadere nell’errore di credere in tre dei; se enfatizziamo l’Unità di Dio, non dovremmo dimenticare che le Tre Persone sono veramente distinte.
  • Dio Stesso come Uno e lo Medesimo agisce come Padre, o Figlio, o Spirito Santo: ogni azione coinvolge tutte e Tre le Persone Divine senza confonderle.

Approcci pericolosi

  • Nessuno può essere chiamato cristiano a meno che non professi Dio come Uno nella natura e una Trinità di Persone.
  • I testimoni di Geova non sono cristiani, anche se affermano di esserlo, perché non credono nella Santissima Trinità e non credono che Gesù Cristo sia Dio.
  • I mormoni non credono in Dio come Trinità di Persone; quindi, non sono cristiani, anche se affermano di esserlo.
  • Questi due elementi sono al centro della fede cristiana. Il Catechismo insegna: “Il mistero della Santissima Trinità è il mistero centrale della fede e della vita cristiana… È quindi la fonte di tutti gli altri misteri della fede” (CCC, 234).
  • La Trinità delle Persone distinte non è “triteismo”: il Padre è Dio; il Figlio è Dio; lo Spirito Santo è Dio. Tuttavia, queste Tre Persone Divine sono ancora un Dio per natura perché condividono la stessa Natura Divina.
  • Pertanto, la fede nella Santissima Trinità non è “triteismo”: non ci sono tre dei. Se enfatizziamo l’unicità di Dio, non dovremmo omettere la distinzione delle Persone; se enfatizziamo la differenza tra le persone, non dovremmo cadere nel credere in tre dèi.Nota: la cooperazione umana nell’auto-rivelazione di Dio.
  • Il Divino si rivela attraverso gli elementi umani: l’auto-rivelazione di Dio deve sempre includere sia una dimensione divina (le Persone del Padre, il Figlio e lo Spirito Santo) sia una dimensione umana (il popolo eletto dell’Antico Testamento, l’umanità di Cristo nel Nuovo Testamento e la Chiesa fino alla fine dei tempi).
  • Nell’Antico Testamento, il Padre ha usato i profeti, re, giudici e sacerdoti per trasmettere il suo messaggio.
  • Nel Nuovo Testamento, il Figlio incarnato ha usato la sua natura umana (la vita storica, la morte e la risurrezione di Gesù) per rivelare pienamente Dio e redimere l’umanità.
  • All’interno e attraverso la Chiesa, lo Spirito Santo estende la redenzione di Cristo nella storia.
  • La Chiesa cattolica rifiuta approcci unilaterali: La Chiesa ha sempre sottolineato l’indispensabile cooperazione di Dio e dell’umanità nel processo di rivelazione e redenzione di Dio: entrambe le dimensioni sono parallele e complementari.
  • Se il piano di Dio include l’elemento umano, nessuno può introdurre altra via che quella scelta da Dio: ignorare la cooperazione umana della Chiesa cattolica stabilita da Cristo stesso per la salvezza dell’umanità è ignorare il piano di Dio.

Nota: la cooperazione umana nell’auto-rivelazione di Dio

  • Il Divino si rivela attraverso gli elementi umani: l’auto-rivelazione di Dio deve sempre includere sia una dimensione divina (le Persone del Padre, il Figlio e lo Spirito Santo) sia una dimensione umana (il popolo eletto dell’Antico Testamento, l’umanità di Cristo nel Nuovo Testamento e la Chiesa fino alla fine dei tempi).
  • Nell’Antico Testamento, il Padre ha usato i profeti, re, giudici e sacerdoti per trasmettere il suo messaggio.
  • Nel Nuovo Testamento, il Figlio incarnato ha usato la sua natura umana (la vita storica, la morte e la risurrezione di Gesù) per rivelare pienamente Dio e redimere l’umanità.
  • All’interno e attraverso la Chiesa, lo Spirito Santo estende la redenzione di Cristo nella storia.
  • La Chiesa cattolica rifiuta approcci unilaterali: La Chiesa ha sempre sottolineato l’indispensabile cooperazione di Dio e dell’umanità nel processo di rivelazione e redenzione di Dio: entrambe le dimensioni sono parallele e complementari.
  • Se il piano di Dio include l’elemento umano, nessuno può introdurre altra via che quella scelta da Dio: ignorare la cooperazione umana della Chiesa cattolica stabilita da Cristo stesso per la salvezza dell’umanità è ignorare il piano di Dio.



Chapitre 1 : La révélation de Dieu en tant que Trinité bénie

Dieu se révèle étape par étape dans notre histoire

  • Je sais que le titre de ce livre est La foi catholique en termes simples, mais le mystère de la Sainte Trinité ne peut pas être expliqué facilement. Ne laissez pas ce chapitre vous effrayer! Les expressions utilisées ici portent 2000 ans de tradition et de philosophie.
  • Dieu avait l’intention dès le début de la création de révéler la seule et unique vérité sur lui-même et la création.
  • Cette révélation divine de Dieu, cependant, est un processus lent, long et historique. Lorsqu’un artiste commence à peindre un visage, par exemple, l’image en cours est dessinée une étape à la fois. Les détails du visage sont complétés par les efforts de l’artiste et le temps qui passe, pas du tout à la fois.
  • Les convictions modernes qui refusent d’accepter que le Dieu transcendant soit capable de se révéler vraiment et authentiquement sont rejetées par la foi catholique depuis le début.
  • Dieu est fidèle à révéler et à communiquer à l’humanité sa véritable identité et ses enseignements. Sinon, il nous tromperait. Le Pape Benoît XVI confirme à juste titre comme contraire à la foi catholique [espace] «la conviction de l’insaisissabilité et de l’inexprimabilité de la vérité divine, même par la révélation chrétienne» (Dominus Iesus, 4).

Le visage de Dieu à l’époque païenne

  • Depuis le début des temps, il y a un sens inné dans chaque personne humaine de l’existence d’une puissance supérieure. Les gens ne savaient pas quoi faire de ce sens du transcendant. Ils ont donc cherché le sens du divin dans le soleil, la lune, le tonnerre, etc.
  • Ces «divinités» n’ont pas de visage et sont donc appelées, selon les mots du pape François, des «idoles». À l’époque païenne, il était très facile de croire en de nombreux dieux car ils n’ont pas de visage transcendant : il est vraiment facile de regarder quelque chose que l’on fabrique parce que c’est familier.
  • L’idolâtrie naît quand on regarde un visage qui n’a pas de visage[espace]: «Au lieu de la foi en Dieu, il semble préférable d’adorer une idole, en face de laquelle on peut regarder directement et dont on connaît l’origine, parce que c’est l’œuvre de nos propres mains. Devant une idole, il n’y a aucun risque que nous soyons appelés à abandonner notre sécurité, car les idoles «ont une bouche, mais elles ne peuvent pas parler» (Ps 115, 5). Les idoles existent, nous commençons à voir, comme prétexte pour nous placer au centre de la réalité et adorer l’œuvre de nos propres mains »   (Pape François, Lumen Fidei, 13).

Le visage de Dieu dans l’Ancien Testament est plus détaillé

  • Ici, Dieu se révèle comme un Dieu personnel au lieu d’une divinité inconnue et non identifiée. Dieu a un visage et un nom capables d’établir une relation réciproque : «Je suis l’Éternel et il n’y en a pas d’autre, il n’y a pas de Dieu en dehors de moi. C’est moi qui vous arme, bien que vous ne me connaissiez pas, afin que vers le lever et le coucher du soleil les hommes sachent qu’il n’y en a plus que moi. Je suis l’Éternel, il n’y en a pas d’autre. (Isaïe 45,5-6)
  • Un tel Dieu personnel est en interaction constante avec chaque personne dans l’histoire de l’humanité[espace]: «Dieu n’est pas le dieu d’un lieu particulier, ou une divinité liée à un temps sacré spécifique, mais le Dieu d’une personne, le Dieu d’Abraham, Isaac et Jacob, capable d’interagir avec l’homme et d’établir une alliance avec lui. La foi est notre réponse à une parole qui nous engage personnellement, à un «Toi» qui nous appelle par notre nom »   (Lumen Fidei, 8).
  • En se révélant pas à pas avec un visage, Dieu a invité Israël à entrer dans l’inconnu. En fait, la foi par définition est la croyance en une vérité invisible et un visage invisible.

Le visage de Dieu dans le Nouveau Testament est entièrement peint

  • La révélation complète de Dieu a eu lieu en la personne de Jésus, la deuxième personne de la Sainte Trinité et à l’image du Père.
  • Cette révélation, même si elle est pleine et complète, continuera sa compréhension sous la direction du Saint-Esprit dans l’Église catholique jusqu’à la fin des temps.
  • Alors seulement, la révélation de Dieu aura lieu face à face et non plus à travers les éléments créés : «Toute l’histoire du salut est identique à l’histoire du chemin et des moyens par lesquels le seul vrai Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit, révèle lui-même aux hommes »   (CEC, 234).
  • Le Nouveau Testament révèle toute la vérité sur Dieu et la création. Cependant, la compréhension de cette vérité se poursuivra dans l’Église par le Saint-Esprit[espace]: une telle vérité sera comprise dans sa plénitude ultime à la fin des temps, lorsque l’Église verra Dieu face à face.

L’Ancien Testament : le temps du Père

  • L’Ancien Testament marque le début du monothéisme, la croyance en un Dieu unique.
  • Avec l’appel d’Abraham et l’élection d’Israël, l’histoire du salut a commencé. Ici, Dieu a commencé à révéler son visage comme le seul vrai Dieu.
  • L’idée de Dieu étant le seul Vrai Dieu, était totalement étrangère à la mentalité des Hébreux parce qu’ils étaient encore immergés dans les cultures païennes environnantess.
  • Il était difficile pour les Hébreux de s’adapter au monothéisme. Rappelez-vous que lorsque Moïse est monté sur le mont Sinaï pour recevoir les dix commandements, les Hébreux ont construit un veau d’or pour l’adorer comme leur dieu. Ils retombaient souvent dans l’adoration de dieux étranges au lieu de rester fidèles au seul vrai Dieu.
  • L’alliance entre Dieu et Israël était une longue histoire de fidélité et de trahison.
  • Ce seul vrai Dieu se révèle comme le Père d’Israël, son peuple : «hors d’Égypte, j’ai appelé mon fils» (Os 11,1).
  • En tant que créateur unique et puissant, Dieu se montre aussi comme un roi compatissant, aimant et fidèle à son peuple.
  • Nous devons être conscients que pour les Juifs, la compréhension de Dieu en tant que Père était encore incomplète et essentiellement différente de celle de la foi catholique. Israël est lié à Dieu en tant que Père dans le sens que Dieu crée, aime et adopte Israël : «En Israël, Dieu est appelé  « Père »dans la mesure où il est le Créateur du monde» (CEC, 238).
  • L’Ancien Testament : Premier pas vers la révélation de la Très Sainte Trinité.
  • Même si l’Ancien Testament est rempli d’images de la Parole et de l’Esprit, percevoir Dieu comme une Trinité de Personnes (Père, Fils et Saint-Esprit), comme nous le croyons en tant que catholiques, n’a même pas traversé l’esprit des Hébreux.
  • Il faudra l’Incarnation de Dieu le Fils lui-même pour expliquer comment Dieu peut être une Trinité de Personnes distinctes dans sa Nature Divine.
  • La foi d’Israël se limitait encore à croire en Dieu comme une seule personne.
  • Le Père n’est pas un homme : Israël considère Dieu comme Père parce qu’il est à l’origine de tout. Il est la source d’où émane toute création.
  • Il est le principe d’existence dont tout émane et la seule autorité transcendante sur toute la création (voir CEC, 239)..
  • Le terme Père n’implique pas que Dieu est un homme, puisqu’il n’y a pas de genre en Dieu.
  • En fait, Jésus attribue à Dieu le Père des caractéristiques à la fois masculines et féminines. Il décrit Dieu comme Père, mais aussi comme une mère qui veut rassembler les enfants de Jérusalem comme une poule rassemblant ses poussins sous ses ailes (voir Mt 23,37).

Le Nouveau Testament : le temps du Fils

  • Dans le Nouveau Testament, Jésus-Christ révèle son égalité avec le Père.
  • Scandalisant les juifs et les païens, Jésus confirme sa divinité et son égalité avec le Père : «Le Père et moi sommes un» (Jn 10, 30). Aussi, «au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu» (Jn 1,1).
  • En devenant homme dans le sein de la Vierge Marie dans la plénitude des temps, Jésus a inauguré le Nouveau Testament, le temps du Fils.
  • Dans le Nouveau Testament, Jésus-Christ prolonge dans l’histoire le temps du Père : l’Incarnation du Fils est toujours la mission que le Père lui a envoyé accomplir.
  • Tout ce que Jésus a dit et fait est venu du Père qui l’a envoyé. Ainsi, le temps du Fils est une extension et un accomplissement de l’Ancien Testament dans l’histoire.
  • Dans le Nouveau Testament, Jésus-Christ révèle la Très Sainte Trinité : Jésus-Christ non seulement prolonge la mission du Père dans l’histoire, mais prépare également la venue du Saint-Esprit.
  • La vie, la mort et la résurrection du Jésus historique est la révélation ultime d’une Trinité de personnes en Dieu. Ainsi, Jésus-Christ révèle le Père, lui-même comme le Fils, et le Saint-Esprit comme la troisième personne divine.
  • Dans le Nouveau Testament, Dieu nous parle directement : Avec l’Incarnation de la Deuxième Personne de la Trinité, le Fils, Dieu nous a parlé personnellement en utilisant des mots humains. La lettre aux Hébreux rapporte que «dans le passé, Dieu parlait de manière fragmentaire et variée à nos pères à travers les prophètes ; en cet âge final, il nous a parlé par son Fils »(Hb 1,2).
  • Jésus-Christ est une personne divine utilisant une nature humaine authentique pour communiquer avec nous. Ses paroles divines ont été prononcées dans un langage humain.
  • Dans le Nouveau Testament, Jésus révèle sa complète humanité et sa complète divinité : La seule et même Personne Divine du Fils, Jésus-Christ, est égale au Père dans sa divinité et égale à nous dans son humanité, à l’exception du péché (voir Hb 4,15).
  • Jésus-Christ n’est pas mi-divin, mi-humain. Il est pleinement et complètement divin et pleinement et complètement humain ; il avait un corps humain authentique, une âme humaine et une volonté humaine.
  • La révélation de Jésus n’est pas simplement un message ou un enseignement: la révélation de la Sainte Trinité par Jésus-Christ n’est pas une parmi d’autres. Il est unique, irrévocable, exclusif et le seul qui révèle pleinement et complètement la vérité sur Dieu et le monde.
  • La révélation de Jésus n’est pas l’enseignement d’un gourou spirituel ou un message important sur Dieu.
  • La révélation de Jésus n’est pas une activité de type Nirvana qui nous permet, à travers le Christ, de devenir Un avec l’univers.
  • La révélation de Jésus n’est pas une série de commandements et de règles qui améliorent notre vie et nous aident à être de bonnes personnes.
  • La révélation de Jésus n’est pas un entraînement de yoga qui nous aide (corps et esprit) à devenir des personnes harmonieusement saines.
  • Le pape Benoît XVI explique avec éloquence que le message de Jésus, l’Évangile (Evangelium en latin), «n’est pas seulement un discours informatif, mais un discours performatif – pas seulement la communication d’informations, mais l’action, c’est-à-dire une puissance sauver et transformer »   (Jésus de Nazareth, 47)..
  • L’événement historique de Jésus-Christ est la seule révélation unique, absolue, irrévocable et sans précédent du Dieu unique et véritable, la Sainte Trinité.
  • Jésus-Christ est la seule Parole que Dieu le Père a voulu dire au monde ; il n’y a pas d’autre mot parallèle à cela. Rien ne pourra jamais y être ajouté et rien ne pourra jamais lui être enlevé, ni dans le passé, ni dans le présent, ni dans l’avenir.
  • La révélation par le Christ n’est pas seulement un message ; c’est une puissance divine qui confère à notre être même la vie de la Sainte Trinité. Il travaille au niveau ontologique de notre existence et est capable de nous donner la vie éternelle à travers la résurrection de Jésus-Christ. En ce sens, saint Paul a dit : «Et si le Christ n’a pas été ressuscité, alors notre prédication est vaine et votre foi est vaine» (1 Co 15, 14).

L’Église catholique : le temps du Saint-Esprit

  • Si l’Ancien Testament est le temps du Père et le Nouveau Testament est le temps du Fils, l’Église catholique est le temps du Saint-Esprit.
  • Le Père envoie le Fils pour révéler le Père. Le Fils envoie le Saint-Esprit pour continuer l’œuvre du Fils sur terre. Le Saint-Esprit ramènera tout le monde vers le Père. Dans cette phase, «Le Saint-Esprit est ainsi révélé comme une autre Personne Divine avec Jésus et le Père» (CEC, 243).
  • Jésus et le Saint-Esprit sont les «bras» du Père dans le monde. Le Catéchisme enseigne : «Lorsque le Père envoie sa Parole, il envoie toujours son souffle. Dans leur mission conjointe, le Fils et le Saint-Esprit sont distincts mais inséparables »(CEC, 689).
  • Le Saint-Esprit marque les «derniers jours»  : si Dieu est une Trinité de personnes, et que le Saint-Esprit est celui qui se révèle dans cette dernière phase (l’Église), cela signifie que l’Église est la phase finale du divin de Dieu révélation.
  • Il n’y a plus de révélation de Dieu. C’est fait. La descente du Saint-Esprit a donné naissance à l’Église et a ainsi commencé  «le temps eschatologique» ; ceci explique pourquoi nous lisons encore et encore dans les Actes des Apôtres que le Saint-Esprit «dans ces derniers jours» est descendu sur les Apôtres.
  • En outre, cela clarifie pourquoi le Saint-Esprit sera dans l’Église pour reconstituer et perpétuer l’acte rédempteur du Christ jusqu’à ce que Christ revienne: “En me lisant, vous pouvez vous rendre compte de l’intelligence que j’ai du mystère du Christ. Ce mystère n’avait pas été porté à la connaissance des hommes des générations passées, comme il a été révélé maintenant à ses saints Apôtres et aux prophètes, dans l’Esprit.” (Lettre de saint Paul Apôtre aux Ephésiens 3:4-5)
  • Les missions des personnes divines : Dans l’histoire, la mission des trois personnes divines est une auto-vidange de chaque personne dans l’autre.
  • Le Père remet sa mission au Fils et le Fils remet sa mission au Saint-Esprit. Le Saint-Esprit se vide aussi dans le Père en ramenant tout au Père à la fin des temps.
  • Cette auto-vidange circulaire des Personnes Divines est un symbole de l’Infini. Le commencement coïncide avec la fin puisque le Père est l’origine et la fin de tout : «L’origine éternelle du Saint-Esprit se révèle dans sa mission dans le temps. L’Esprit est envoyé aux apôtres et à l’Église tant par le Père au nom du Fils que par le Fils en personne, une fois qu’il est retourné au Père. L’envoi de la personne de l’Esprit après la glorification de Jésus révèle dans sa plénitude le mystère de la Sainte Trinité »  (CEC, 244).

Dieu lié au monde par le Saint-Esprit

  • Dieu ne se rapporte au monde que par l’Esprit Saint : Le Fils est l’image du Père, à la fois dans l’éternité et dans le temps : «celui qui me voit, voit celui qui m’a envoyé», c’est-à-dire le Père. (Jn 12, 45)
  • Aussi, puisque le Saint-Esprit est la relation d’amour entre le Père et le Fils dans la vie divine, le Saint-Esprit est aussi l’aspect relationnel de Dieu dans notre histoire.
  • Le Saint-Esprit est Dieu par rapport au monde. Dieu entre dans notre histoire humaine par le Saint-Esprit parce que c’est ainsi qu’elle est la nature de Dieu. Par conséquent, tout ce qui se passe dans notre histoire se passe par le Saint-Esprit.
  • L’œuvre du Saint-Esprit accomplit l’œuvre du Christ jusqu’à la fin des temps.
  • Notez que l’œuvre du Saint-Esprit n’est pas un «complément» à l’œuvre du Christ. Ce n’est ni le remplissage d’une dimension manquante de la mort et de la résurrection du Christ, ni une œuvre parallèle.
  • Il n’y a qu’un seul plan divin de création et de salut exécuté par le Dieu unique entrant en tant que Trinité de personnes dans notre histoire. A cet égard, le Pape Benoît XVI dit : «l’action de l’Esprit n’est ni extérieure ni parallèle à l’action du Christ. Il n’y a qu’une seule économie salvifique du Dieu unique et trinitaire, réalisée dans le mystère de l’incarnation, de la mort et de la résurrection du Fils de Dieu, actualisée avec la coopération du Saint-Esprit, et étendue dans sa valeur salvifique à toute l’humanité et à l’univers entier »   (Dominus Iesus, 12).
  • Cela confirme la déclaration suivante de saint Jean-Paul II : «Nul ne peut donc entrer en communion avec Dieu que par le Christ, par l’action de l’Esprit Saint» (Redemptoris Missio, 5).

 «Nature» et «Personne» dans la Sainte Trinité

  • Pour aborder le mystère de la Trinité, nous devons faire la différence entre la nature et la personne.
  • La nature est un concept général qui comprend une multitude de personnes appartenant à cette catégorie. Il englobe de nombreuses entités individuelles différentes qui partagent cette même nature.
  • Par exemple, quand je dis le mot «femme», toutes les femmes de la terre sont incluses dans ce concept.
  • De la même manière, quand je dis le mot «Dieu», j’indique sa nature, son essence, sa substance, son être ou son entité. Fondamentalement, je montre sa nature divine (voir CEC, 251-252).
  • Le terme personne est une entité qui individualise une certaine nature. Ainsi, quand je dis «femme», j’indique une nature, mais quand je dis «Marie», j’individualise la nature de la femme dans cet individu spécifique de Marie.
  • La personne est une nature concrète, et donc elle a un nom et un visage. La personne rend la nature visible parce qu’elle la rend concrète.
  • La nature de l’homme ne peut pas exister en tant qu’abstrait : elle n’existe que dans «Joseph» ou «Jean», etc. Quand je dis «Père», «Fils», «Saint-Esprit», je désigne essentiellement les trois différentes personnes divines qui concrétisent la Nature Divine Unique.

En Dieu : les Trois sont Un dans la nature et l’Un est Trois en Personnes

  • Tout en Dieu est Dieu : Dieu est un simple principe d’existence sans composition.
  • Quand je déclare que le pape François est compatissant et généreux, la compassion et la générosité sont deux qualités différentes du pape François.
  • En Dieu, cependant, cela ne fonctionne pas de cette façon. Toutes les qualités en Dieu (toute-puissante, omniscient, présente partout, aimante, généreuse, miséricordieuse, etc.) sont une seule et même chose, parce que tout en Dieu est Dieu.
  • Dieu est un «acte pur d’existence»  : Dieu englobe tout dans un simple acte d’existence. En d’autres termes, parce que Dieu est, Dieu crée, comprend et contrôle chaque élément de la création, du tout début à la fin des temps.
  • Quand Moïse a demandé à Dieu quel était son nom, Dieu a répondu «JE SUIS» (Ex 3,14). Mais Jésus a révélé que cette nature simple de Dieu en tant que «JE SUIS» est une Trinité de personnes.
  • Trois personnes et une nature en Dieu : Dieu a une nature divine qui est individualisée différemment dans la personne du Père, dans la personne du Fils et dans la personne du Saint-Esprit.
  • La Nature de Dieu n’est pas coupée en trois morceaux qui sont également partagés par les trois Personnes Divines. Le Catéchisme enseigne : «Les personnes divines ne partagent pas la seule divinité entre elles mais chacune d’elles est Dieu entier et entier» (CEC, 253). Aux termes du quatrième Concile du Latran (1215, DS 804)  : «Chacune des Personnes est cette réalité suprême, c’est-à-dire la substance, l’essence ou la nature divine.»
  • Chaque personne divine possède toute la nature divine selon ses propriétés divines : sur cette base, le père possède toute la nature divine selon sa paternité, le fils possède toute la nature divine selon ses propriétés de fils, et le Saint-Esprit possède la toute la nature divine selon ses propriétés en tant que Saint-Esprit.
  • C’est là que réside le mystère le plus profond de la Sainte Trinité : chaque Personne Divine possède une et la même Nature Divine, mais chacune différemment en fonction de ses propriétés personnelles.
  • C’est la seule façon pour nous de confirmer que Dieu est toujours un Dieu unique par nature ; pourtant nous pouvons encore affirmer que dans cette nature infinie unique, il y a trois personnes divines distinctes. Les Personnes Divines «ne sont pas simplement des noms désignant des modalités de l’être divin, car elles sont réellement distinctes les unes des autres» (CEC, 254).
  • Les Personnes Divines ne sont distinctes que dans leur relation les unes avec les autres : comment pouvons-nous sonder cette «vraie distinction» entre les Personnes Divines si elles sont Un Dieu par Nature?
  • Les termes «Père», «Fils» et «Saint-Esprit» sont des noms de relations et non de substance. «Parce qu’elle ne divise pas l’unité divine, la véritable distinction des personnes entre elles réside uniquement dans les relations qui les relient les unes aux autres» (CEC, 255).
  • Ce sont trois personnes UNIQUEMENT dans leurs relations, pas dans leur substance : «tout (en eux) est celui où il n’y a pas d’opposition de relation» (Concile de Florence [1442, DS 1330]).
  • L’opposition des relations implique que chaque Personne Divine est dans l’autre (perichoresis en grec): «En raison de cette unité, le Père est entièrement dans le Fils et entièrement dans le Saint-Esprit; le Fils est entièrement dans le Père et entièrement dans le Saint-Esprit; le Saint-Esprit est entièrement dans le Père et entièrement dans le Fils »(Concile de Florence [1442, DS 1331]).
  • La Trinité Immanente : Nous appelons «Trinité Immanente» la vie des Trois Personnes Divines au niveau divin.
  • En Dieu, le Père génère le Fils avant tous les âges. Il n’y a pas eu de temps où le Fils n’était pas là et n’était pas le Fils du Père, simplement parce que Dieu est en dehors du temps et que Dieu est une Trinité de Personnes de tous âges.
  • Dans notre logique humaine, quand on considère la relation entre un père et un fils, on a naturellement tendance à penser que le fils a commencé à exister chronologiquement après le Père. En Dieu, cependant, de toute éternité, le Père et le Fils coexistent comme tels. C’est pourquoi nous disons dans le Credo que le Fils est engendré et non créé.
  • Cette relation éternelle entre le Père et le Fils constitue une troisième personne, le Saint-Esprit. De toute éternité, le Saint-Esprit est la personne de la relation d’amour entre le Père et le Fils. Par conséquent, le Saint-Esprit est le Dieu relationnel, ou Dieu par rapport à lui-même (CEC, 238-260).
  • La Trinité Économique : Nous appelons «Trinité Économique» l’action des Trois Personnes Divines dans l’histoire humaine. Il évoque la mission des Personnes Divines depuis le début de l’Ancien Testament jusqu’à la fin des temps.
  • La Trinité immanente et la Trinité économique sont une seule et même chose : la manière dont Dieu est en lui-même ne change pas à mesure que Dieu entre dans le temps.
  • La vie très intrinsèque de la Bienheureuse Trinité (Trinité Immanente) ne peut pas changer lorsque la Trinité entre dans le monde (Trinité Économique), simplement parce que Dieu n’est jamais sujet au changement.
  • La Trinité économique nous est révélée ; mais inversement, la Trinité immanente illumine toute la Trinité économique. Le pape Benoît XVI confirme cette vérité en enseignant que «le récent Magistère de l’Église a fermement et clairement rappelé la vérité d’une seule économie divine» (Dominus Iesus, 12). Le plan du Dieu trinitaire est le même au niveau divin et humain.
  • Toute action émane du Dieu Unique mais en tant que Trinité de Personnes : Le Père ne crée que par le Fils et dans le Saint-Esprit. Le Fils rachète mais comme envoyé par le Père et travaille par le Saint-Esprit. L’Esprit sanctifie en prolongeant l’œuvre du Fils et en ramenant chacun au Père.
  • Ainsi, l’action de chaque Personne Divine implique les Deux autres, car il n’y a qu’un seul Dieu qui agit. Pourtant, ce seul et même Dieu par nature intervient dans l’histoire à travers des Personnes Divines distinctes.
  • Par conséquent, si nous insistons sur la Trinité, nous ne devrions jamais tomber dans l’erreur de croire en trois dieux ; si nous mettons l’accent sur l’unité de Dieu, nous ne devons pas oublier que les trois personnes sont vraiment distinctes.
  • Dieu lui-même comme Un et le même agit comme Père, ou Fils ou Saint-Esprit : chaque action implique les trois personnes divines sans les confondre.

Approches dangereuses

  • Personne ne peut être appelé chrétien à moins de professer Dieu comme Un dans la nature et une Trinité de personnes.
  • Les Témoins de Jéhovah ne sont pas chrétiens, même s’ils le prétendent, parce qu’ils ne croient pas en la Sainte Trinité et qu’ils ne croient pas que Jésus-Christ est Dieu.
  • Les mormons ne croient pas en Dieu en tant que trinité de personnes; ainsi, ils ne sont pas chrétiens, même s’ils prétendent l’être.
  • Ces deux éléments sont au centre de la foi chrétienne. Le Catéchisme enseigne : «Le mystère de la Très Sainte Trinité est le mystère central de la foi et de la vie chrétiennes… Il est donc la source de tous les autres mystères de la foi» (CEC, 234).
  • La Trinité de Personnes distinctes n’est pas du «trithéisme»  : le Père est Dieu; le Fils est Dieu; le Saint-Esprit est Dieu. Pourtant, ces trois personnes divines sont toujours un seul Dieu par nature parce qu’elles partagent cette même nature divine.
  • Par conséquent, la croyance en la Sainte Trinité n’est pas du «trithéisme»  : il n’y a pas trois dieux. Si nous mettons l’accent sur l’unité de Dieu, nous ne devons pas omettre la distinction des personnes ; si nous soulignons la différence entre les personnes, nous ne devons pas tomber dans la croyance en trois dieux.

Remarque : La coopération humaine dans l’auto-révélation de Dieu

  • Le Divin se révèle à travers des éléments humains : l’auto-révélation de Dieu doit toujours inclure à la fois une dimension divine (les Personnes du Père, du Fils et du Saint-Esprit) et une dimension humaine (le peuple élu de l’Ancien Testament, l’humanité de Christ dans le Nouveau Testament et l’Église jusqu’à la fin des temps).
  • Dans l’Ancien Testament, le Père a utilisé les prophètes, les rois, les juges et les prêtres pour transmettre son message.
  • Dans le Nouveau Testament, le Fils incarné a utilisé sa nature humaine (la vie historique, la mort et la résurrection de Jésus) pour révéler pleinement Dieu et racheter l’humanité.
  • Dans et à travers l’Église, le Saint-Esprit prolonge la rédemption du Christ dans l’histoire.
  • L’Église catholique rejette les approches unilatérales: L’Église a toujours mis l’accent sur la coopération indispensable de Dieu et de l’humanité dans le processus de révélation et de rédemption de Dieu[espace]: les deux dimensions sont parallèles et complémentaires.
  • Si le plan de Dieu inclut l’élément humain, personne ne peut introduire d’autre voie que celle choisie par Dieu: ignorer la coopération humaine de l’Église catholique établie par le Christ lui-même pour le salut de l’humanité, c’est ignorer le plan de Dieu.



Kapitel 1: Die Offenbarung Gottes als Heilige Dreifaltigkeit

Gott offenbart sich Schritt für Schritt in unserer Geschichte

  • Ich weiß, dass der Titel dieses Buches lautet „Der Katholische Glaube in einfachen Worten“, aber das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit kann nicht einfach erklärt werden. Bitte lassen Sie sich von diesem Kapitel nicht abschrecken! Die hier verwendeten Ausdrücke gründen auf einer 2000-jährigen Tradition und Philosophie.
  • Gott wollte von Anfang an die einzige Wahrheit über sich und die Schöpfung offenbaren.
  • Diese göttliche Offenbarung Gottes ist jedoch ein langsamer, langer und historischer Prozess. Wenn ein Künstler beispielsweise ein Gesicht malt, wird das laufende Bild Schritt für Schritt gezeichnet. Die Details des Gesichts werden mit den Bemühungen des Künstlers und dem Vergehen der Zeit nicht auf einmal vervollständigt.
  • Moderne Überzeugungen, die sich weigern zu akzeptieren, dass der transzendente Gott sich wirklich und authentisch offenbaren kann, werden vom katholischen Glauben von Anfang an abgelehnt.
  • Gott ist treu darin, seine wahre Identität und Lehre zu offenbaren und der Menschheit mitzuteilen. Sonst würde er uns täuschen. Papst Benedikt XVI. bestätigt zu Recht „die Überzeugung, dass die göttliche Wahrheit auch durch christliche Offenbarung schwer fassbar und unaussprechlich ist“ als Verstoß gegen den katholischen Glauben. (Dominus Iesus, 4).

Das Antlitz Gottes in heidnischen Zeiten

  • Seit jeher hat jeder Mensch einen angeborenen Sinn für die Existenz einer höheren Macht. Die Menschen wussten nicht, was sie mit diesem Gefühl des Transzendenten anfangen sollten. Sie suchten daher den Sinn des Göttlichen in der Sonne, dem Mond, dem Donner usw.
  • Solche “Gottheiten” haben kein Gesicht und werden daher nach den Worten von Papst Franziskus “Idole” genannt. In heidnischen Zeiten war es sehr einfach, an viele Götter zu glauben, weil sie kein transzendentes Gesicht haben: Es ist wirklich einfach etwas zu betrachten, das wir machen, weil es vertraut istr.
  • Götzendienst entsteht, wenn wir ein Gesicht betrachten, das kein Gesicht hat: „Anstelle des Glaubens an Gott scheint es besser, ein Idol anzubeten, in dessen Gesicht wir direkt schauen können und dessen Ursprung wir kennen, weil es das Werk ist von unseren eigenen Händen. Vor einem Idol besteht kein Risiko, dass wir aufgefordert werden, unsere Sicherheit aufzugeben, denn Idole „haben Münder, aber sie können nicht sprechen“ (Ps 115: 5). Wir beginnen zu sehen, dass Idole ein Vorwand sind, um uns in den Mittelpunkt der Realität zu stellen und das Werk unserer eigenen Hände anzubeten “(Papst Franziskus, Lumen Fidei, 13).

Das Antlitz Gottes im Alten Testament ist ausführlicher

  • Hier offenbart sich Gott als persönlicher Gott anstelle einer unbekannten und nicht identifizierten Göttlichkeit. Gott hat ein Gesicht und einen Namen, der eine gegenseitige Beziehung herstellen kann: „Ich bin der Herr und es gibt keinen anderen, es gibt keinen Gott außer mir. Ich bin es, der dich bewaffnet, obwohl du mich nicht kennst, damit die Menschen in Richtung des Auf- und Untergangs der Sonne wissen, dass es außer mir niemanden gibt. Ich bin der Herr, es gibt keinen anderen. “ (Jesaja 45: 5-6)
  • Ein solcher persönlicher Gott steht in ständiger Interaktion mit jedem Menschen in der Geschichte der Menschheit: „Gott ist nicht der Gott eines bestimmten Ortes oder eine Gottheit, die mit einer bestimmten heiligen Zeit verbunden ist, sondern der Gott eines Menschen, der Gott Abrahams, Isaaks und Jakob, der in der Lage ist, mit dem Menschen zu interagieren und einen Bund mit ihm zu schließen. Der Glaube ist unsere Antwort auf ein Wort, das uns persönlich beschäftigt, auf ein „Du“, das uns beim Namen nennt “(Lumen Fidei, 8).
  • Indem Gott sich Schritt für Schritt mit einem Gesicht offenbarte, lud er Israel ein, ins Unbekannte zu treten. In der Tat ist Glaube per Definition der Glaube an eine unsichtbare Wahrheit und ein unsichtbares Gesicht.

Das Antlitz Gottes im Neuen Testament ist vollständig gezeichnet

  • Gottes vollständige Offenbarung fand in der Person Jesu, der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit und dem Bild des Vaters, statt.
  • Diese Offenbarung wird, obwohl sie vollständig ist, ihr Verständnis unter der Führung des Heiligen Geistes in der katholischen Kirche bis zum Ende der Zeit fortsetzen.
  • Nur dann wird Gottes Offenbarung von Angesicht zu Angesicht und nicht mehr durch geschaffene Elemente stattfinden: „Die gesamte Heilsgeschichte ist identisch mit der Geschichte des Weges und der Mittel, mit denen der einzig wahre Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist sich selbst den Menschen offenbart“(CCC, 234).
  • Das Neue Testament offenbart die volle Wahrheit über Gott und die Schöpfung. Das Verständnis dieser Wahrheit wird jedoch in der Kirche durch den Heiligen Geist fortgesetzt: Eine solche Wahrheit wird am Ende der Zeit, wenn die Kirche Gott von Angesicht zu Angesicht sieht, in ihrer endgültigen Fülle verstanden.

Das Alte Testament: Zeit des Vaters

  • Das Alte Testament markiert den Beginn des Monotheismus, den Glauben an einen Gott.
  • Mit der Berufung Abrahams und der Wahl Israels begann die Heilsgeschichte. Hier begann Gott sein Gesicht als den einzigen wahren Gott zu offenbaren.
  • Die Vorstellung, dass Gott der einzig wahre Gott ist, war der Denkweise der Hebräer völlig fremd, weil sie immer noch in die umgebenden heidnischen Kulturen eingetaucht waren.
  • Für die Hebräer war es schwierig, sich an den Monotheismus anzupassen. Erinnern wir uns, als Moses auf den Berg Sinai stieg, um die Zehn Gebote zu empfangen, bauten die Hebräer ein goldenes Kalb, um es als ihren Gott anzubeten. Sie fielen oft darauf zurück, fremde Götter anzubeten, anstatt dem einen wahren Gott treu zu bleiben.
  • Der Bund zwischen Gott und Israel war eine lange Geschichte der Treue und des Verrats.
  • Dieser eine wahre Gott offenbart sich seinem Volk als der Vater Israels [„aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen“ (Hos 11: 1)].
  • Als der einzige mächtige Schöpfer zeigt sich Gott auch als König, der mitfühlend, liebevoll und seinem Volk treu ist.
  • Wir müssen uns bewusst sein, dass das Verständnis der Juden von Gott als Vater noch unvollständig war und sich wesentlich von dem des katholischen Glaubens unterschied. Israel bezog sich auf Gott als Vater in dem Sinne, dass Gott Israel erschafft, liebt und adoptiert: „In Israel wird Gott insofern ‚Vater’ genannt, als er der Schöpfer der Welt ist “(CCC, 238).
  • Das Alte Testament: Erster Schritt zur Offenbarung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit.
  • Obwohl das Alte Testament mit Bildern des Wortes und des Geistes gefüllt ist, ist die Wahrnehmung von Gott als Dreifaltigkeit von Personen (Vater, Sohn und Heiliger Geist), wie wir Katholiken glauben, nicht einmal den Hebräern in den Sinn gekommen.
  • Es wird die Inkarnation Gottes, des Sohnes, selbst erfordern, um zu erklären, wie Gott eine Dreifaltigkeit verschiedener Personen in seiner göttlichen Natur sein kann.
  • Israels Glaube beschränkte sich immer noch darauf, an Gott als eine Person zu glauben.
  • Der Vater ist nicht männlich: Israel betrachtet Gott als Vater, weil er der Ursprung von allem ist. Er ist die Quelle, von der die gesamte Schöpfung ausgeht.
  • Er ist das Existenzprinzip, von dem alles ausgeht, und die einzige transzendente Autorität über die gesamte Schöpfung (siehe CCC, 239).
  • Der Begriff Vater bedeutet nicht, dass Gott ein Mann ist, da es kein Geschlecht in Gott gibt.
  • Tatsächlich schreibt Jesus Gott, dem Vater, sowohl männliche als auch weibliche Eigenschaften zu. Er beschreibt Gott als Vater, aber auch als Mutter, die die Kinder Jerusalems wie eine Henne sammeln will, die ihre Küken unter ihren Flügeln sammelt (siehe Mt 23:37).

Das Neue Testament: Zeit des Sohnes

  • Im Neuen Testament offenbart Jesus Christus seine Gleichheit mit dem Vater.
  • Jesus empörte die Juden und Heiden indem er seine Göttlichkeit und seine Gleichheit mit dem Vater bestätigte: „Der Vater und ich sind eins“ (Joh 10:30). Auch „Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Joh 1:1).
  • Die Menschwerdung Jesu im Mutterleib der Jungfrau Maria markiert den Beginn des Neuen Testaments, die Zeit des Sohnes.
  • Im Neuen Testament verlängert Jesus Christus die Zeit des Vaters in der Geschichte: Die Inkarnation des Sohnes ist immer noch die Mission, zu deren Erfüllung der Vater ihn gesandt hat.
  • Alles, was Jesus sagte und tat, kam vom Vater, der ihn sandte. Somit ist die Zeit des Sohnes eine Erweiterung und Erfüllung des Alten Testaments in der Geschichte.
  • Im Neuen Testament offenbart Jesus Christus die Allerheiligste Dreifaltigkeit: Jesus Christus erweitert nicht nur die Mission des Vaters in der Geschichte, sondern bereitet sich auch auf das Kommen des Heiligen Geistes vor.
  • Das Leben, der Tod und die Auferstehung des historischen Jesus ist die ultimative Offenbarung einer Dreifaltigkeit von Personen in Gott. So offenbart Jesus Christus den Vater selbst als Sohn und den Heiligen Geist als dritte göttliche Person.
  • Im Neuen Testament spricht Gott direkt mit uns: Mit der Inkarnation der zweiten Person der Dreifaltigkeit, des Sohnes, sprach Gott persönlich mit menschlichen Worten zu uns. Der Brief an die Hebräer berichtet: „In früheren Zeiten sprach Gott auf fragmentarische und vielfältige Weise durch die Propheten zu unseren Vätern. In diesem letzten Zeitalter hat er durch seinen Sohn zu uns gesprochen “(Hebr 1:2).
  • Jesus Christus ist eine göttliche Person, die eine authentische menschliche Natur benutzt, um mit uns zu kommunizieren. Seine göttlichen Worte wurden in menschlicher Sprache ausgesprochen.
  • Im Neuen Testament offenbart Jesus seine vollständige Menschlichkeit und seine vollständige Göttlichkeit: Die ein und dieselbe göttliche Person des Sohnes, Jesus Christus, ist dem Vater in seiner Göttlichkeit und uns in seiner Menschlichkeit gleich, mit Ausnahme der Sünde (siehe Heb 4:15).
  • Jesus Christus ist nicht halb göttlich, halb menschlich. Er ist vollständig göttlich und vollständig menschlich; Er hatte einen authentischen menschlichen Körper, eine menschliche Seele und einen menschlichen Willen.
  • Die Offenbarung Jesu ist nicht nur eine Botschaft oder eine Lehre: Die Offenbarung der Heiligen Dreifaltigkeit durch Jesus Christus ist keine unter anderen. Sie ist einzigartig, unwiderruflich, exklusiv und das einzige, das die Wahrheit über Gott und die Welt vollständig offenbart.
  • Die Offenbarung Jesu ist nicht die Lehre eines spirituellen Gurus oder eine wichtige Botschaft über Gott.
  • Die Offenbarung Jesu ist keine Tätigkeit aus dem Nirvana , die es uns durch Christus ermöglicht, eins mit dem Universum zu werden.
  • Die Offenbarung Jesu ist keine Reihe von Geboten und Regeln, die unser Leben verbessert und uns hilft, gute Menschen zu sein.
  • Die Offenbarung Jesu ist kein Yoga-Training, das uns (Körper und Geist) hilft, harmonisch gesunde Menschen zu werden.
  • Papst Benedikt XVI. erklärt eloquent, dass die Botschaft Jesu, das Evangelium (lateinisches Evangelium), „nicht nur eine informative Rede ist, sondern eine performative Rede – nicht nur die Vermittlung von Informationen, sondern auch eine Handlung, d.h. eine wirksame Kraft, die in die Welt eintritt um zu retten und zu  verwandeln“(Jesus von Nazareth, 47).
  • Das historische Ereignis Jesu Christi ist die einzige, einzigartige, absolute, unwiderrufliche, beispiellose Offenbarung des einen und wahren Gottes, der Heiligen Dreifaltigkeit.
  • Jesus Christus ist das einzige Wort, das Gott der Vater der Welt sagen wollte; es gibt kein anderes Wort parallel dazu. Nichts konnte jemals hinzugefügt werden und nichts konnte jemals weggenommen werden, weder in der Vergangenheit noch in der Gegenwart oder in der Zukunft.
  • Die Offenbarung durch Christus ist nicht nur eine Botschaft; Es ist eine göttliche Kraft, die unserem Wesen das Leben der Heiligen Dreifaltigkeit verleiht. Es wirkt auf der ontologischen Ebene unserer Existenz und kann uns durch die Auferstehung Jesu Christi ewiges Leben geben. In diesem Sinne sagte der heilige Paulus: „Und wenn Christus nicht auferweckt wurde, dann ist unsere Predigt vergebens und dein Glaube vergeblich“ (1 Kor 15:14).

Die katholische Kirche: Zeit des Heiligen Geistes

  • Wenn das Alte Testament die Zeit des Vaters und das Neue Testament die Zeit des Sohnes ist, ist die katholische Kirche die Zeit des Heiligen Geistes.
  • Der Vater sendet den Sohn, um den Vater zu offenbaren. Der Sohn sendet den Heiligen Geist, um das Werk des Sohnes auf Erden fortzusetzen. Der Heilige Geist wird alle zum Vater zurückführen. In dieser Phase wird „der Heilige Geist als eine andere göttliche Person mit Jesus und dem Vater offenbart“ (CCC, 243).
  • Jesus und der Heilige Geist sind die „Arme“ des Vaters in der Welt. Der Katechismus lehrt: „Wenn der Vater sein Wort sendet, sendet er immer seinen Atem. In ihrer gemeinsamen Mission sind der Sohn und der Heilige Geist verschieden, aber untrennbar miteinander verbunden “(CCC, 689).
  • Der Heilige Geist markiert die „letzten Tage“: Wenn Gott eine Dreifaltigkeit von Personen ist und der Heilige Geist derjenige ist, der in dieser letzten Phase (der Kirche) offenbart wird, bedeutet dies, dass die Kirche die letzte Phase von Gottes göttlicher Offenbarung ist.
  • Es gibt keine Offenbarung mehr von Gott. Es ist vollbracht. Das Herabsteigen des Heiligen Geistes brachte die Kirche hervor und begann damit die „eschatologische Zeit“; Dies erklärt, warum wir in der Apostelgeschichte immer wieder lesen, dass der Heilige Geist „in diesen letzten Tagen“ auf die Apostel herabgestiegen ist.
  • Dies verdeutlicht auch, warum der Heilige Geist in der Kirche sein wird, um die Erlösung Christi nachzustellen und fortzusetzen, bis Christus wiederkommt: “Wenn dieser Brief bei euch vorgelesen wird, könnt ihr aus ihm entnehmen, welch tiefe Einsicht Gott mir geschenkt hat – Einsicht in den geheimnisvollen Plan, den er mit Christus verfolgt. Frühere Generationen kannten dieses Geheimnis noch nicht; aber jetzt hat Gott es seinen Aposteln und Propheten durch seinen Geist enthüllt.” (Epheserbrief 3:4-5)
  • Die Missionen der göttlichen Personen: In der Geschichte ist die Mission der drei göttlichen Personen ein Hineinfliesen jeder Person in die jeweils andere.
  • Der Vater übergibt seine Mission dem Sohn und der Sohn übergibt seine Mission dem Heiligen Geist. Der Heilige Geist fließt auch in den Vater, indem er am Ende der Zeit alles zum Vater zurückbringt.
  • Dieser kreisförmige Fluss der göttlichen Personen ist ein Symbol des Unendlichen. Der Anfang fällt mit dem Ende zusammen, da der Vater der Ursprung und das Ende von allem ist: „Der ewige Ursprung des Heiligen Geistes offenbart sich in seiner Mission in der Zeit. Der Geist wird sowohl vom Vater im Namen des Sohnes als auch vom Sohn persönlich zu den Aposteln und zur Kirche gesandt, sobald er zum Vater zurückgekehrt ist. Die Sendung des Geistes nach der Verherrlichung Jesu offenbart in seiner Fülle das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit “(CCC, 244).


Gott, der durch den Heiligen Geist mit der Welt verbunden ist

  • Gott bezieht sich nur durch den Heiligen Geist auf die Welt: Der Sohn ist das Bild des Vaters, sowohl in der Ewigkeit als auch in der Zeit: „Wer mich sieht, sieht den, der mich gesandt hat“, das heißt den Vater. (Joh 12:45)
  • Da der Heilige Geist das Liebesverhältnis zwischen Vater und Sohn im göttlichen Leben ist, ist der Heilige Geist auch der verbindende Aspekt  Gottes in unserer Geschichte.
  • Der Heilige Geist ist Gott in Bezug auf die Welt. Gott tritt durch den Heiligen Geist in unsere menschliche Geschichte ein, denn so ist Gottes Natur. Daher geschieht alles, was in unserer Geschichte geschieht, durch den Heiligen Geist.
  • Das Werk des Heiligen Geistes erfüllt das Werk Christi bis ans Ende der Zeit.
  • Beachten Sie, dass das Wirken des Heiligen Geistes keine „Ergänzung“ zum Wirken Christi ist. Es ist weder eine Füllung einer fehlenden Dimension des Todes und der Auferstehung Christi noch ein paralleles Werk.
  • Es gibt nur einen einzigen göttlichen Plan der Schöpfung und Erlösung, der von dem einen Gott ausgeführt wird, der als Dreifaltigkeit der Personen in unsere Geschichte eintritt. In diesem Zusammenhang sagt Papst Benedikt XVI.: „Die Handlung des Geistes ist nicht außerhalb oder parallel zur Handlung Christi. Es gibt nur eine Heilsökonomie des Einen und Dreieinigen Gottes, die im Geheimnis der Inkarnation, des Todes und der Auferstehung des Sohnes Gottes verwirklicht, in Zusammenarbeit mit dem Heiligen Geist verwirklicht und in ihrem Heilswert auf die gesamte Menschheit und den Menschen ausgedehnt wurde für das gesamte Universum “(Dominus Iesus, 12).
  • Dies bestätigt die folgende Aussage von Johannes Paul II.: „Niemand kann daher mit Gott in Verbindung treten, außer durch Christus, durch das Wirken des Heiligen Geistes“ (Redemptoris Missio, 5).

“Natur” und “Person” in der Heiligen Dreifaltigkeit

  • Um uns dem Geheimnis der Dreifaltigkeit zu nähern, müssen wir zwischen Natur und Person unterscheiden.
  • Natur ist ein allgemeines Konzept, das eine Vielzahl von Personen umfasst, die in diese Kategorie fallen. Es umfasst viele verschiedene einzelne Einheiten, die dieselbe Natur teilen.
  • Wenn ich zum Beispiel das Wort „Frau“ sage, sind alle Frauen der Erde in diesem Konzept enthalten.
  • Auf die gleiche Weise zeige ich, wenn ich das Wort „Gott“ sage, seine Natur, sein Wesen, seine Substanz, sein Sein oder sein Wesen an. Grundsätzlich zeige ich auf seine göttliche Natur (siehe CCC, 251-252).
  • Der Begriff Person ist eine Einheit, die eine bestimmte Natur individualisiert. Wenn ich also „Frau“ sage, zeige ich eine Natur an, aber wenn ich „Maria“ sage, individualisiere ich die Natur der Frau in diesem bestimmten Individuum Mariens.
  • Die Person ist eine Natur, die konkretisiert wurde, und daher hat sie einen Namen und ein Gesicht. Die Person macht die Natur sichtbar, weil sie sie konkret macht.
  • Die Natur des Menschen kann nicht abstrakt existieren: Sie existiert nur in „Joseph“ oder „Johannes“ usw. Wenn ich „Vater“, „Sohn“, „Heiliger Geist“ sage, zeige ich im Wesentlichen auf die verschiedenen drei göttlichen Personen, die die Eine Göttliche Natur konkretisieren.

In Gott: Die drei sind eins in der Natur und der eine ist drei in Personen

  • Alles in Gott ist Gott: Gott ist ein einfaches Existenzprinzip ohne Zusammensetzungen.
  • Wenn ich sage, dass Papst Franziskus mitfühlend und großzügig ist, sind Mitgefühl und Großzügigkeit zwei verschiedene Eigenschaften von Papst Franziskus.
  • In Gott funktioniert es jedoch nicht so. Alle Eigenschaften in Gott (allmächtig, allwissend, überall präsent, liebevoll, großzügig, barmherzig usw.) sind ein und dieselbe, weil alles in Gott Gott ist.
  • Gott ist ein „reiner Akt der Existenz“: Gott umfasst alles in einem einfachen Akt der Existenz. Mit anderen Worten, weil Gott es ist, erschafft, versteht und kontrolliert Gott jedes einzelne Element der Schöpfung von Anfang an bis zum Ende der Zeit.
  • Als Mose Gott nach seinem Namen fragte, antwortete Gott „ICH BIN“ (Ex 3:14). Aber Jesus offenbarte, dass diese einfache Natur Gottes als „ICH BIN“ eine Dreifaltigkeit von Personen ist.
  • Drei Personen und eine Natur in Gott: Gott hat eine göttliche Natur, die in der Person des Vaters, in der Person des Sohnes und in der Person des Heiligen Geistes unterschiedlich individualisiert ist.
  • Die Natur Gottes ist nicht in drei Teile geschnitten, die von den drei göttlichen Personen gleichermaßen geteilt werden. Der Katechismus lehrt: „Die göttlichen Personen teilen nicht die eine Göttlichkeit unter sich, sondern jeder von ihnen ist Gott ganz und gar“ (CCC, 253). In Bezug auf das vierte Lateran-Konzil (1215, DS 804): „Jede der Personen ist diese höchste Realität, nämlich der göttliche Inhalt, Wesen oder Natur.“
  • Jede göttliche Person besitzt die gesamte göttliche Natur gemäß seinen göttlichen Eigenschaften: Auf dieser Grundlage besitzt der Vater die gesamte göttliche Natur gemäß seiner Vaterschaft, der Sohn besitzt die gesamte göttliche Natur gemäß seinen Eigenschaften als Sohn, und der Heilige Geist besitzt die gesamte göttliche Natur nach seinen Eigenschaften als Heiliger Geist.
  • Hier liegt das tiefste Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit: Jede göttliche Person besitzt ein und dieselbe göttliche Natur, aber jede unterscheidet sich entsprechend ihren persönlichen Eigenschaften.
  • Nur so können wir bestätigen, dass Gott von Natur aus immer noch ein EIN Gott ist. Dennoch können wir immer noch feststellen, dass es in dieser einen unendlichen Natur drei verschiedene göttliche Personen gibt. Die göttlichen Personen „sind nicht einfach Namen, die Modalitäten des göttlichen Wesens bezeichnen, denn sie unterscheiden sich wirklich voneinander“ (CCC, 254).
  • Die göttlichen Personen unterscheiden sich nur in ihrer Beziehung zueinander: Wie können wir diese „wirkliche Unterscheidung“ zwischen den göttlichen Personen ergründen, wenn sie EIN Gott in der Natur sind?
  • Die Begriffe „Vater“, „Sohn“ und „Heiliger Geist“ sind Namen von Beziehungen, nicht von Substanz. „Weil es die göttliche Einheit nicht trennt, liegt die wirkliche Unterscheidung der Personen voneinander nur in den Beziehungen, die sie miteinander in Beziehung setzen“ (CCC, 255).
  • Sie sind NUR drei Personen in ihren Beziehungen, nicht in ihrer Substanz: „Alles (in ihnen) ist eines, wo es keinen Gegensatz der Beziehung gibt“ (Rat von Florenz [1442, DS 1330]).
  • Der Gegensatz von Beziehungen impliziert, dass jede göttliche Person in der anderen ist (perichoresis auf Griechisch): „Aufgrund dieser Einheit ist der Vater ganz im Sohn und ganz im Heiligen Geist; Der Sohn ist ganz im Vater und ganz im Heiligen Geist. Der Heilige Geist ist ganz im Vater und ganz im Sohn “(Konzil von Florenz [1442, DS 1331]).
  • Die immanente Dreifaltigkeit: Wir nennen “immanente Dreifaltigkeit” das Leben der drei göttlichen Personen auf der göttlichen Ebene.
  • In Gott erzeugt der Vater den Sohn vor allen Zeiten. Es gab keine Zeit, in der der Sohn nicht da war und nicht der Sohn des Vaters, einfach weil Gott außerhalb der Zeit ist und Gott eine Dreifaltigkeit von Personen aller Altersgruppen ist.
  • Wenn wir in unserer menschlichen Logik die Beziehung zwischen einem Vater und einem Sohn betrachten, neigen wir natürlich dazu zu denken, dass der Sohn chronologisch nach dem Vater zu existieren begann. In Gott existieren Vater und Sohn jedoch von Ewigkeit an als solche zusammen. Deshalb sagen wir im Glaubensbekenntnis, dass der Sohn nicht gemacht ist.
  • Diese ewige Beziehung zwischen Vater und Sohn bildet eine dritte Person, den Heiligen Geist. Von Ewigkeit an ist der Heilige Geist die Liebesbeziehung zwischen Vater und Sohn. Daher ist der Heilige Geist der relationale Gott oder Gott in Bezug auf sich selbst (CCC, 238-260).
  • Die wirtschaftliche Dreifaltigkeit: Wir nennen “wirtschaftliche Dreifaltigkeit” die Handlung der drei göttlichen Personen in der Geschichte der Menschheit. Es bezeichnet die Mission der göttlichen Personen von Beginn des Alten Testaments bis zum Ende der Zeit.
  • Die immanente Dreifaltigkeit und die wirtschaftliche Dreifaltigkeit sind ein und dasselbe: Die Art und Weise, wie Gott in sich selbst ist, ändert sich nicht, wenn Gott in die Zeit eintritt.
  • Das eigentliche Leben der Heiligen Dreifaltigkeit (Immanente Dreifaltigkeit) kann sich nicht ändern, wenn die Dreifaltigkeit in die Welt eintritt (Wirtschaftliche Dreifaltigkeit), einfach weil Gott niemals Änderungen unterworfen ist.
  • Die wirtschaftliche Dreifaltigkeit wird uns offenbart; Umgekehrt beleuchtet die immanente Dreifaltigkeit die gesamte wirtschaftliche Dreifaltigkeit. Papst Benedikt XVI. bestätigt diese Wahrheit, indem er lehrt, dass „das jüngste Lehramt der Kirche die Wahrheit einer einzigen göttlichen Wirtschaft fest und klar in Erinnerung gerufen hat“ (Dominus Iesus, 12). Der Plan des dreieinigen Gottes ist sowohl auf göttlicher als auch auf menschlicher Ebene derselbe.
  • Jede Handlung geht von dem einen Gott aus, aber als Dreifaltigkeit von Personen: Der Vater schafft nur durch den Sohn und im Heiligen Geist. Der Sohn erlöst aber, wie vom Vater gesandt, und wirkt durch den Heiligen Geist. Der Geist heiligt, indem er das Werk des Sohnes erweitert und alle zum Vater zurückführt.
  • Somit beinhaltet die Handlung jeder göttlichen Person die anderen zwei, weil es nur einen Gott gibt, der handelt. Dieser ein und derselbe Gott greift jedoch von Natur aus durch verschiedene göttliche Personen in die Geschichte ein.
  • Wenn wir also die Dreifaltigkeit betonen, sollten wir niemals den Fehler begehen, an drei Götter zu glauben; Wenn wir die Einheit Gottes betonen, sollten wir nicht vergessen, dass die drei Personen wirklich verschieden sind.
  • Gott selbst, als ein und derselbe, handelt als Vater, Sohn oder Heiliger Geist: Jede Handlung betrifft alle drei göttlichen Personen, ohne sie zu verwirren.

Gefährliche Ansätze

  • Niemand kann als Christ bezeichnet werden, wenn er sich nicht als Gott in der Natur und als Dreifaltigkeit von Personen bekennt.
  • Jehovas Zeugen sind keine Christen, obwohl sie behaupten, es zu sein, weil sie nicht an die Heilige Dreifaltigkeit glauben und nicht glauben, dass Jesus Christus Gott ist.
  • Mormonen glauben nicht an Gott als eine Dreifaltigkeit von Personen; Sie sind also keine Christen, obwohl sie behaupten zu sein.
  • Diese beiden Elemente stehen im Zentrum des christlichen Glaubens. Der Katechismus lehrt: „Das Geheimnis der Allerheiligsten Dreifaltigkeit ist das zentrale Geheimnis des christlichen Glaubens und Lebens… Es ist daher die Quelle aller anderen Geheimnisse des Glaubens“ (CCC, 234).
  • Die Dreifaltigkeit verschiedener Personen ist kein „Tritheismus“: Der Vater ist Gott; Der Sohn ist Gott. Der Heilige Geist ist Gott. Dennoch sind diese drei göttlichen Personen von Natur aus immer noch ein Gott, weil sie dieselbe göttliche Natur teilen.
  • Daher ist der Glaube an die Heilige Dreifaltigkeit kein „Tritheismus“: Es gibt keine drei Götter. Wenn wir die Einheit Gottes betonen, sollten wir die Unterscheidung der Personen nicht auslassen; Wenn wir den Unterschied zwischen Personen betonen, sollten wir nicht an drei Götter glauben.

Anmerkung: Die menschliche Zusammenarbeit bei der Selbstoffenbarung Gottes

  • Das Göttliche wird durch menschliche Elemente offenbart: Gottes Selbstoffenbarung muss immer sowohl eine göttliche Dimension (die Personen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes) als auch eine menschliche Dimension (das auserwählte Volk des Alten Testaments, die Menschlichkeit von Christus im Neuen Testament und die Kirche bis ans Ende der Zeit) umfassen .
  • Im Alten Testament benutzte der Vater die Propheten, Könige, Richter und Priester, um seine Botschaft zu übermitteln.
  • Im Neuen Testament nutzte der inkarnierte Sohn seine menschliche Natur (Jesu historisches Leben, Tod und Auferstehung), um Gott vollständig zu offenbaren und die Menschheit zu erlösen.
  • In und durch die Kirche erweitert der Heilige Geist die Erlösung Christi in der Geschichte.
  • Die katholische Kirche lehnt einseitige Ansätze ab: Die Kirche hat immer die unverzichtbare Zusammenarbeit von Gott und der Menschheit im Prozess der Offenbarung und Erlösung Gottes betont: Beide Dimensionen sind parallel und komplementär.
  • Wenn der Plan Gottes das menschliche Element enthält, kann niemand einen anderen Weg einführen als den von Gott gewählten: Die menschliche Zusammenarbeit der katholischen Kirche, die Christus selbst zur Errettung der Menschheit gegründet hat, zu ignorieren, bedeutet, Gottes Plan zu ignorieren.